Статья на французском в сборнике: Манифестация
(учебно-теоретич.журн. "Ленинградской Школы Африканистики"), №3,
2002 : 82-83.
"Культуры мира от начала времен являются объектом непрерывного перемешивания таким образом, что наложение швов происходит по уже "выхваченному", по следам предыдущих склеиваний и соединений, и вовсе не по исходным сегментам начальных культур. Своего рода, лоскутное одеяло из лоскутного одеяла." - Жан-Лу Амселль
На протяжении всей своей карьеры полевого африканиста-антрополога Жан-Лу Амселль поставил себя в деликатное, но не менее важное положение человека, обращающегося к собственной профессии с вопросами об условиях и контекстах появления того, что признано законным в антропологии, в ее качестве объясняющей и классифицирующей дисциплины, стремящейся непременно к уменьшению культурных различий.
Разрабатывая это, он, в свою очередь, поставил перед собой задачу объяснить фиксацию точек зрения ученых на объектах, находящихся в постоянном движении и перегруппировках.
Обращаясь к полевым исследованиям и к истории, чьи методологические требования гарантируются последовательной критикой источников, Жан-Лу Амселль утверждает императив, стоящий перед антропологом, - постоянно подвергать сомнению собственный инструмент и методы (этнос, полевое исследование и производство истины по поводу наблюдаемого в поле) и иметь таким образом возможность пролить свет на противоречивость французской колониальной политики, выступавшей заложницей универсализма и партикуляризма, единой Нации и руководства общинами.
В своих последних произведениях Жан-Лу Амселль еще и еще раз призывает опасаться понятий слишком очевидных, слишком выхваченных - вплоть до их деформаций. Так понятие смешения ("метиссажа") вскрывает для него всю двусмысленность ассимиляционной политики Французского государства, в которой все более частое прибегание к идее общинности подразумевает возможный поворот в сторону старых рамок расовых классификаций. На основе африканского примера Жан-Лу Амселль напоминает, что еще до появления понятий глобализация и мондиализация сама Африка - и он отдает себе отчет в том, что говорит - была уже лишена определенности территорий (детерриториализована), лишена самобытности (дезавтохтонизована) в пользу постоянного порождения ее показателей и интересов по воле политических и экономических контекстов. Вопреки доминирующему представлению о развитии культур в дихотомном распределении дегенерация-регенерация (деградация-возрождение) или же в соответствии с образностью, свойственной представлению о шоке культур, Африка в своих отношениях с другими культурами и, в частности, с культурами Запада выступает, прежде всего, дискурсивной реальностью, совсем как колдовство, неотделимое от воображаемого, находящегося в постоянном перетасовывании каждой культуры по отношению к нему.
"Культуры мира от начала времен являются объектом непрерывного перемешивания таким образом, что наложение швов происходит по уже "выхваченному", по следам предыдущих склеиваний и соединений, и вовсе не по исходным сегментам начальных культур. Своего рода, лоскутное одеяло из лоскутного одеяла." - Жан-Лу Амселль
На протяжении всей своей карьеры полевого африканиста-антрополога Жан-Лу Амселль поставил себя в деликатное, но не менее важное положение человека, обращающегося к собственной профессии с вопросами об условиях и контекстах появления того, что признано законным в антропологии, в ее качестве объясняющей и классифицирующей дисциплины, стремящейся непременно к уменьшению культурных различий.
Разрабатывая это, он, в свою очередь, поставил перед собой задачу объяснить фиксацию точек зрения ученых на объектах, находящихся в постоянном движении и перегруппировках.
Обращаясь к полевым исследованиям и к истории, чьи методологические требования гарантируются последовательной критикой источников, Жан-Лу Амселль утверждает императив, стоящий перед антропологом, - постоянно подвергать сомнению собственный инструмент и методы (этнос, полевое исследование и производство истины по поводу наблюдаемого в поле) и иметь таким образом возможность пролить свет на противоречивость французской колониальной политики, выступавшей заложницей универсализма и партикуляризма, единой Нации и руководства общинами.
В своих последних произведениях Жан-Лу Амселль еще и еще раз призывает опасаться понятий слишком очевидных, слишком выхваченных - вплоть до их деформаций. Так понятие смешения ("метиссажа") вскрывает для него всю двусмысленность ассимиляционной политики Французского государства, в которой все более частое прибегание к идее общинности подразумевает возможный поворот в сторону старых рамок расовых классификаций. На основе африканского примера Жан-Лу Амселль напоминает, что еще до появления понятий глобализация и мондиализация сама Африка - и он отдает себе отчет в том, что говорит - была уже лишена определенности территорий (детерриториализована), лишена самобытности (дезавтохтонизована) в пользу постоянного порождения ее показателей и интересов по воле политических и экономических контекстов. Вопреки доминирующему представлению о развитии культур в дихотомном распределении дегенерация-регенерация (деградация-возрождение) или же в соответствии с образностью, свойственной представлению о шоке культур, Африка в своих отношениях с другими культурами и, в частности, с культурами Запада выступает, прежде всего, дискурсивной реальностью, совсем как колдовство, неотделимое от воображаемого, находящегося в постоянном перетасовывании каждой культуры по отношению к нему.