М.: Канон+РООИ "Реабилитация", 2011. - 353 с.
В книге сделана попытка установить преемственную связь между
"Системой природы" известного французского просветителя
П.А.Гольбаха и "Критикой чистого разума" родоначальника немецкой
классической философии И.Канта. Несмотря на существенное различие
между ними и их принадлежность к разным философским школам, по
мнению автора, между ними имеется существенное родство, связанное с
установкой обоих на ньютоновское математическое естествознание.
Обосновывается идея о едином философском пространстве XVII-XX вв.,
определенном развитием механики как главной формы общественного
сознания этого времени. Не одна немецкая классика заслуживает
названия "наукоучение", хотя исторически это имя применялось именно
к ней. На самом деле, несмотря на все различия между системами
Декарта, Лейбница, Спинозы, просветителей и немецких философов, все
они, невзирая на собственную самооценку, выясняли предпосылки
научного знания и теоретического разума вообще и потому являлись
сторонами "наукоучения". Одной из задач автора было показать, что
"Система природы" строилась Гольбахом как одна из первых систем
"наукоучения", в значительной мере определившей построение в
дальнейшем подобных "натуралистических" систем. Заслуга Гольбаха
видится в том, что он сумел за началами научного знания разглядеть
начала познающего разума, превратить научные методы в универсальные
принципы исследования природы и перевести сложные научные истины на
доступный всем (в том числе и нам) язык здравого смысла.
Продолжая установку на ньютоновскую механику, И.Кант выбирает новые подходы внутри "наукоучения" и сосредоточивает внимание на мысленном эксперименте. Осмыслив научный принцип конструирования, Кант переносит его в философию в виде мысленного (идеализованного) эксперимента, который принимает на себя функции практической (духовно-практической) деятельности, на базе которой только и может сформироваться теоретическое знание. Определяя духовно-практическую деятельность как всеобщее действие по конструированию всеобщего предмета познания, автор хочет выяснить причины появления a priori в философии Канта
Продолжая установку на ньютоновскую механику, И.Кант выбирает новые подходы внутри "наукоучения" и сосредоточивает внимание на мысленном эксперименте. Осмыслив научный принцип конструирования, Кант переносит его в философию в виде мысленного (идеализованного) эксперимента, который принимает на себя функции практической (духовно-практической) деятельности, на базе которой только и может сформироваться теоретическое знание. Определяя духовно-практическую деятельность как всеобщее действие по конструированию всеобщего предмета познания, автор хочет выяснить причины появления a priori в философии Канта