листьями. Собрав их в веник, попарили эту девушку в бане. Тотчас девушка исцелилась
и пришла домой совсем здоровой. Хан, увидев этот случай, принял ислам. После него
визирь Бурадж, остальные визири, а также прочие горожане – все приняли ислам.
Построили соборную мечеть. Зубейр бен Джа‘да, стал имамом и опираясь на даренный
пророком посох, читал хутбу (проповедь. – А.А.). В 12-м году хиджры, в год овцы, в 26
день созвездия Рыбы, в 12 день благословенного Рамазана асхабы обратили булгарский
народ в мусульманство. Эти трое асхабов оставались в Булгаре 10 лет. Построили
медресе, обучили народ. После этого ‘Абд ар-Рахман бен Зубейр и Зубейр бен Джа‘да
вдвоем отбыли в Медину. Хантал остался в Булгаре. Он женился на упомянутой
исцеленной девушке. Прожив некоторое время, Хантал бен Раби‘ умер»
1
.
Данная легенда была весьма популярна среди татар и кроме произведения
Таджеддина Ялчыгула была использована и другими, более древними мусульманским
авторами. Например, в книге Абу Хамида Мухаммада ал-Гарнати (1080-1169) «Нухбат
ал-азхан фи ‘аджаиб ал-булдан» («Выборка воспоминаний о чудесах стран»), который
в 1135-36 и 1150 гг. посетил Волжскую Булгарию, была помещена приблизительно
схожая легенда
2
. Интересно, что ал-Гарнати пишет, что он дает отрывок из книги
«Таварих-е Булгарийа» («История Булгара»), переписанной булгарским кади
(мусульманским судьей. – А.А.) Йакубом ибн Ну‘маном (XII в.). До нас этот труд не
дошел. Также она приводилась в книге с аналогичным названием под авторством
Шарафетдина ибн Хисаметдина ал-Муслими
3
(кон. XVIII - нач. XIX вв.) и других
источниках. В тексте указано, что пророк послал своих асхабов в Булгар в 9 году
хиджры, то есть в 631/632 гг. по современному летоисчислению. Как мы уже отметили
выше, в это время существовала лишь Великая Болгария Кубрата, а на месте будущей
Волжской Булгарии проживали автохтонные финно-угорские и славяно-балтийские
племена.
Благодаря сообщениям ал-Гарнати, мы узнаем, что эта легенда была известна уже
в начале XII в. Скорее всего она возникла одновременно с проникновением в Булгар
ислама в Х в., или спустя время, когда стал забываться истинный источник
исламизации Волжской Булгарии (посольство «Ибн Фадлана»). Если учесть, что в ней
упоминается царь хазар, который возмутился тем, что булгары приняли без его ведома
чуждую религию
4
, то становится ясно, что эта история сложилась в период становления
ислама в Волжской Булгарии, т.е. в X-XI вв., когда Волжская Булгария находилась в
полувоенных отношениях с Хазарией и Киевской Русью и когда она нуждалась в
сильном, авторитетном союзнике, таким каким был в то время Арабский халифат.
Что касается варианта легенды Таджеддина Ялчыгула, то еще в 70-е гг. XIX в. она
подверглась критике со стороны выдающегося татарского ученого-богослова
Шигабутдина Марджани. Он назвал ее «полной недостоверных фактов» и, кроме того,
отметил, что если бы эта история случилась на самом деле, то она обязательно попала
бы в анналы мусульманской истории
5
. Кстати, заодно татарский ученый заметил, что во
времена пророка Мухаммада не существовало асхабов под именами, которые
упоминались в легенде. По крайней мере, о них ничего не сообщали известные
1
Галяутдинов И.Г. «Тарих нама-и булгар» Таджетдина Ялсыгулова.
(Лингвотекстологический анализ списков памятника. Грамматический очерк, лексика,
сводный текст и перевод). – 2-е переработанное и дополненное издание. – Уфа: Китап,
1998. – С.162-164.
2
Путешествие Абу-Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131-1153
гг.) / Публикация О.Г.Большакова, А.Л.Монгайта. – М.: «Наука», 1971. – С.31;
3
Мљслими. Тђварихы Болгария (Болгар тарихы). – Казан: Иман. – Б.68-70.
4
Путешествие Абу-Хамида ал-Гарнати… – С.31.
5
Марджани Ш. Ал-кисм ал-аввал мин китаб «Мустафад ал-ахбар фи ахваль Казан ва
Булгар». – Казан, 1897. – Б.51-52.