Скачано с www.ctege.org
«религия». Таких дефиниций существует великое множество, они зависят от
принадлежности авторов к той или иной философской школе, традиции. Так,
марксистская методология определяла религию как специфическую форму общественного
сознания, извращенное, фантастическое отражение в сознании людей господствующих
над ними внешних сил. Верующий человек, скорее всего, определит религию как
взаимоотношение между Богом и человеком. Современное обществознание пытается дать
более нейтральное определение: под религией чаще всего понимаются совокупность
взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющая признающих их
людей в одну общность. Основа любой религии — вера в сверхъестественное, т. е. в не-
объяснимое с помощью известных науке законов противоречащее им.
Спорной является и проблема происхождения ре-лигии. Церковь учит, что религия
появляется вмес те с человеком, существует исконно. Материалистические учения
рассматривают религию как продукт развития человеческого сознания. Убедившись в
собственном бессилии, в неспособности преодолеть власть слепой необходимости в
определенных сферах жизнедеятельности, первобытный человек приписал естественным
природным силам сверхъестественные свойства. Для достижения желаемых целей в этих
сферах, наряду с вполне рациональными, но недостаточными действиями, люди стали
совершать ритуальные, символические акты, призванные гарантировать получение
искомого результата. Постепенно сформировалась и вера в то, что подобные действия
(обряды, ритуалы, таинства) помогают каким-то таинственным способом прийти к завет-
ным целям. В конечном счете возникли прочные представления о неких надчеловеческих,
сверхъестественных силах, связях, отношениях. Подобные построения, несмотря на всю
их видимую логичность и убедительность, не нашли подтверждения в археологических
данных. Раскопки древнейших стоянок свидетельствуют о наличии примитивных
религиозных верований уже у неандертальцев. К тому же первобытный человек ощущал
себя частью природы, не противостоял ей, хотя и пытался определить свое место в
окружающем мире, приспособиться к нему.
Одной из первых форм религии был тотемизм — поклонение какого-либо рода, племени
животному или растению как своему мифическому предку и защитнику (само слово
«тотем» на языке североамериканских индейцев означает «род его»). Тотемизм своими
корнями уходит еще в праобщество и первоначально выражал веру в глубокое внутреннее
тождество всех членов того или иного первобытного объ-единения с особями одного
определенного вида животных. Постепенно он оброс значительным количеством
ритуалов, магией (колдовством), под кот рой понимаются действия и обряды,
совершаемые целью повлиять сверхъестественным путем на окру-жающий мир. От магии
неотделим и фетишизм (от слова «фетиш» — магическая вещь) — вера в магические
свойства различных предметов (амулетов, фигурок и т. п.). Магия и фетишизм не
являются особыми формами религии, их пережитки сохраняются в рамках многих
современных верований (даже мировых религий), хотя и осуждаются официальной
церковью.
Тотемизм сменился анимизмом (от лат. anima — душа), т. е. верой в духов и душу или
всеобщую одухотворенность природы. Первобытный человек населил духами весь
окружающий мир: душой обладают животные, растения, явления природы. Постепенно
сложилось и представление об особом мире сверхъестественных существ, отличном от
реального мира.
В анимизме многие ученые видят не только самостоятельную форму религиозных
представлений, но и основу для возникновения современных религий. Среди
сверхъестественных существ выделяются несколько особенно могущественных — богов.
Постепенно они приобретают антропоморфный характер (на богов переносятся
свойственные человеку качества и даже его внешний вид, хотя и утверждается, что это
именно Бог создал человека по своему образу и подобию), складываются первые
политеистические (от «поли» — много и греч. theos — бог) религии. Позже, на более
высокой стадии, появляются и монотеистические религии (от «моно» — один и греч. theos