и тем, что она задает некоторый тип научной рациональности,
демонстрирует приемы научного объяснения и идеалы
доказательности, обоснованности и организации теоретического
знания»
8
.
Если приходится менять идеалы и нормы научного
исследования, то это значит, что трансформируется стиль научного
мышления и, по сути, наука переживает глобальную революцию.
Такой пересмотр не может проводиться сугубо научными средствами.
Здесь необходимо подключать философский анализ. Философские
идеи должны послужить основанием для выработки новых идеалов и
норм научного исследования, а также способствовать их утверждению
и развитию в контексте новых условий существования научного
познания. Так, в средневековье в качестве критерия истины не
признавался фактор опыта. Отсюда, идеалы и нормы исследования
строились на основе священных источников (Библия, сакральные
христианские тексты и т.д.). Такой подход был связан с тем, что
идеалом познания в средние века являлось представление, исходящее
из установки, будто познание мира представляет собой расшифровку
смысла, вложенного в вещи актом божественного творения. Вещи
воспринимались в таком свете посредством двойной интерпретации:
божественной и естественной. А поскольку божественная природа в
качестве познавательного объекта была недоступна человеку, то
таким образом утверждалась его ограниченность в собственных
познавательных возможностях. Следовательно, естественный уровень
объяснения событий нельзя признать удовлетворительным, что
значит, недопустимость опытных данных в качестве критерия истины.
В Новое время, когда меняются социокультурные представления, бог
утрачивает свое понимание в качестве первотворца. Это не означает,
что он перестает быть первотворцом, а из этого следует только то, что
божественная природа как особый уровень реальности уже не
существует в плане замкнутого мира, куда невозможно попасть. Бог
превращается в условие единства мира, понимаемого через образ
единого образования, состоящего из двух субстанции (материальной и
духовной). Отсюда, меняется и характер познания, а, соответственно,
и критерий истинности. Само познание обретает двойственность в
своей направленности: как движение духовной субстанции (разум,
рациональность) и как движение материальной субстанции (чувство,
опыт). Соответственно, и разные критерии истинности знания:
логическая непротиворечивость в русле рационального познания и
опытная проверка в русле эмпирического познания. То есть
8
Природа научного познания: логико-методологический аспект. Минск, 1979. С.
211.