За полвека своего правления, лишь в конце которого Чан при-
нял титул «ван» (до того это бьша исключительная прерогатива
правителя Шан), он достиг многого. Под его руководством чжо-
усцы активно впитывали шанскую культуру, заимствуя письмен-
ность, боевые колесницы, бронзу и образ жизни высшей шанс-
кой знати. Сам Вэнь-ван лидировал в этом процессе, делая яв-
ственный акцент на сферу культуры, образования, гуманитарных
знаний (иероглиф вэнь, посмертно вошедший в его имя, указы-
вает именно на эти качества и заслуги). Вместе с тем Вэнь-ван
лелеял и далеко идущие политические планы, сколачивая вок-
руг Чжоу антишанскую коалицию, закладывая основы военной
силы чжоусцев. Впрочем, довести дело до конца он не успел. Это
сделал его старший: сын Фа, вошедший в историю Китая под
именем У-вана (Победитель, Воинственный правитель). Продол-
жая дело отца, У-ван в 1027 г. в битве при Муе одолел войско
последнего шанского вана Чжоу Синя. Чжоу Синь покончил с со-
бой, а У-ван, войдя в столицу Шан, отправился в храм предков,
где совершил жертвоприношение в честь шанских шан-ди. Мало
того, он вручил бразды правления побежденного им Шан в руки
сына Чжоу Синя У Гэна, назначив присматривать за ним своих
братьев Гуань-шу и Цай-шу. После этого, демобилизовав воинов и
щедро наградив шанскими ценностями всех участников похода,
включая и союзников по коалиции, У-ван возвратился домой.
Древнекитайские источники, повествуя об этих событиях и о
несколько странном на первый взгляд поведении победителя, дают
основание предположить, что чжоусцы и их союзники стреми-
лись не столько к свержению власти Шан, сколько к устранению
недобродетельного правителя Чжоу Синя. Хотя У-ван после по-
беды был по меньшей мере равным по статусу и титулу (не гово-
ря уже о явном превосходстве позиций и силы) новому шанско-
му правителю, власть над всем могущественным государствен-
ным образованием Шан была сохранена за У Гэном. У-ван
сообщил о победе не своим предкам, начиная с его отца Вэнь-
вана (подобного рода практики у чжоусцев, как следует пола-
гать, просто не существовало), но шанским предкам, шан-ди,
которые жили на Небе и оттуда (в бассейне Хуанхэ это было
всем хорошо известно) руководили своими потомками, в нема-
лой мере обеспечивая их успехи.
Создается впечатление, что, обратившись к шан-ди, У-ван тем
самым как бы стремился сообщить им, что не покушается ни на
их власть на Небе, ни на власть их потомков на земле. А поступил
он так потому, что его победа не делала в глазах населения бас-
сейна Хуанхэ власть победителя легитимной, ибо легитимность
приобреталась покровительством шан-ди, живших на Небе, а не
27