бытием
(Zuriicktreten
УОТ
dem Sein) 148.
Для
волюнтаризма
и
своеволия
мышления
места
нет.
Тем
большее
значение
придается
поэтическому
слову,
которое
должно
находиться
в
тесном
соседстве
с
мышлением
149.
Поэзия
обладает
принци
пиальным
преимуществом
перед
своеволием
рационально-дискурсивного
мышления:
она помогает
человеку
«вернуться»
к
истоку
слов,
«изначаль
ному
языку»
-
языку
Бытия.
Важным
соратником
Хайдеггера
становится
поэт
Гёльдерлин,
творче
ство
которого
оказалось
в
центре
размышлений
Хайдеггера
начиная
с се
редины
30-х
годов.
Почему
это
произошло?
Во-первых,
тема
Древней
Греции
занимает
у
Гёльдерлина
столь
же
важное
место,
как
к
тому
вре
мени
и у
Хайдеггера.
Во-вторых,
у
Гёльдерлина
Хайдеггер
находит
бла
годатную
для
себя
тему
«бегства
богов»
(F1ucht der
Gбttег),
утраты
свя
того,
что
философ
интерпретирует
как
забвение
Бытия
150.
Не
позднее
конца
тридцатых
Хайдеггера
под
влиянием
Гёльдерлина
приходит
к
важному
различению
между
Святым
(Неiligе)
и
Богом
15 .
Тем
самым
Хайдеггер
приближается
к
позиции
Экхарта,
различающего
Бога
(Gott)
и
Божество
(Gottheit) 152.
Обоих
мыслителей
сближают
еще
по
край
ней
мере
две
черты:
диалектика
бытия
и
ничто
153,
а
также
понимание
бо
жественного
Слова.
Этот
период
в
мышлении
Хайдеггера,
П. П.
Гайденко
характеризует
сле
дующим
образом:
«...
От
систематического
мышления
Хайдеггер
отка
зался,
предпочтя
этой
традиционной
немецкой
форме
философствования
ИНУЮ,
напоминающую
скорее
созерцания
мистиков
или
размышления
в
стиле
поздних
романтиков,
включая
и
Ницше,
нежели
строго
упорядо
ченный
и
претендующий
на
научную
точность
и
законченность
мысли
стиль
мышления
Лейбница,
Канта
или
Фихте»
154.
На
Э1)'
особенность
мышления
позднего
Хайдеггера
обращают
внимание
многие
исследователи.
Как
же
следует
ее
толковать?
Действительно
ли
он
стал
иррационалистом,
и
все,
что
он
делал
с
тех
пор
к
философии
отноше
ния
не
имеет?
Почему
это
произошло?
Таковы
лишь
немногие
из
наиболее
важных
вопросов,
которые
должны
нас
беспокоить.
Однако
чтобы
отве
тить
на
них,
необходимо
максимально
точно
реконструировать
развитие
философа
до
того
самого
«поворота».
Пока
можно
оставить
этот
вопрос
без
ответа,
констатируя
только,
что
после
1929
г.
действительно
происходит
нечто,
после
чего
отношение
148 Heidegger 1942, 10.
Этот
вопрос
также
подробно
разбирается
в:
Гайден
ко
1997,334-337.
149
Хайдеггер
называет
это
«Nachbarschaft
уоп
Dichten und Denken».
150
Не
представляется
возможным
указать
все места, где
Хайдеггер
говорит
о
столь
важной
для
него
теме.
Укажем
только
на:
1935, 20-21;36-42, 53 ff.; ,
1943,211-212,257 ff; 1946
а,
335-338.
151 Heidegger 1941, 76.
152
Подробнее
см.:
Гайденко
1997, 349-350,
где
параллелям
между
Хайдег
гeRoM
и
Экхартом
посвящен
специальный
раздел.
53
У
Хайдеггера
впервые
-
в
1929
году
в
лекции
«Что
такое
метафизика?».
В
русском
переводе
см.
в
собрании:
ЕЕ,
16-27.
154
Гайденко
1997,333.
90