предыдущих культур, где в каждой идее, слове, образе происходит
диалог разных представлений, эпох, народов. Результатом совместного
творческого поиска учителей и учащихся являются новые чувства, идеи,
качества и взаимоотношения.
Анализируя процесс воспитания в данном типе школ, мы рас-
сматриваем воспитание как процесс культуроемкого развития личности и
поэтому обращаем особое внимание на отражение вопросов культуры в
образовательном процессе.
В. С. Библер предлагает следующий вариант содержания образования
в школе диалога культур.
I — II классы. Зарождаются «узелки» понимания, или точки
удивления, которые станут основными предметами освоения,
«разноречия», диалогов в последующих классах. Ими могут быть идеи
слова, числа, явления природы, момента истории, загадки сознания,
загадки предметного орудия. Точки удивления построены по схеме
народных загадок. В точках удивления, во-первых, развертывается
первоначальный анализ проблем, являющихся общими, едиными, с одной
стороны, для основных современных понятий (математики, физики,
биологии, лингвистики) и, с другой стороны, для исходных детских
удивлений, вопросов, обычно возникающих в психологическом переходе
от доминанты сознания (дошкольный период) к доминанте мышления.
Во-вторых, в таких узелках исходного удивления сосредоточиваются рас-
ходящиеся нити будущих обособленных (но взаимодополняющих) наук о
жизни, времени, слове. В-третьих, такие исходные точки и узлы будут
предметами последующих основных диалогов между различными
культурами, классами, возрастами. В-четвертых, сам исходный процесс
удивления и усвоения таких узловых понятий осуществляется в сложной
динамичной игре внешнего языка и внутренней речи с ее особым
синтаксисом и семантикой.
III-IV классы. Античная культура, по сути дела, единый предмет
изучения в этих классах. Такие античные науки, как история, математика,
механика, а также искусство и мифология образуют целостное, неделимое
представление об основных смыслах античной культуры.
V —VI классы. Культура Средневековья. Общее построение курса
аналогично обучению в III — IV классах. Особое внимание уделяется
тому, что культура пронизана пафосом веры и культа. Вместе с тем нельзя
превращать уроки в V—VI классах в уроки религии. Именно по
отношению к средневековому голосу диалогического разумения
необходима особая активность (и тактичность) культурного и школьного
преобразования конфессиональных реалий.
VII—VIII классы. Культура Нового времени (XVII —XIX в.). В
основу обучения положены (с учетом диалога культур между
30
нововременными классами и классами античности и средневековья)
классические курсы обычных школьных занятий по рекомендованным
учебникам, соотнесенные с основными авторскими текстами —
первоисточниками XVII —XIX вв.
IX —X классы. Культура современности. Эти классы имеют особое
значение в двух отношениях. Во-первых, здесь сводятся воедино (как
моменты современного мышления, знания и умения) вопросы и ответы,
наработанные во всех остальных учебных циклах. Во-вторых, углубление во
внутреннюю противоречивость современных понятий и образов культуры
ставит ученика на передний край «напряжений» знания и незнания,
характерных для XX—XXI вв. Узлами, связывающими расчлененные
знания и незнания нашей эпохи, оказываются общечеловеческие проблемы:
личность и общество, культура и цивилизация, экологическая и
космологическая проблемы и т.д.
Компьютерная и информационная революции, современная структура
автоматического производства являются логическим завершением всех
ремесленно-машинных циклов трудовой деятельности, развитых в более
ранних классах школы диалога культур.
XI класс. Класс специально-педагогический. Здесь выпускники школы
диалога культур организуют диалоги между классами, возрастами,
культурами, намечают вместе с преподавателями основные темы единых
для всей школы дискуссий, изобретают методы общения и совместной
деятельности.
Методика воспитательной системы школы диалога культур прежде всего
основана на диалогизации, творчестве, использовании приема «точка
удивления», на интенсивном продуцировании собственных гипотез.
Воспитательная система сельской школы
Воспитательная система сельской школы имеет определенные
особенности, связанные главным образом с ее местонахождением
(отдаленностью от культурных центров), спецификой учебно-вос-
питательного процесса, численностью и составом педагогов и учащихся,
наличием учебно-методической базы и др.
При создании воспитательной системы сельской школы следует
учитывать малочисленность школьного коллектива, особый стиль
взаимоотношений педагогов, родителей и учащихся, многочисленные и
постоянные контакты сельской школы с социумом.
Показательна в этом отношении воспитательная система В. А.
Сухомлинского, примененная в Павлышской сельской школе. Он
разработал ВС школы на основе гуманистической концепции, включающей
следующие личностные ценности: Нравственный идеал, Счастье,
Свобода, Честь, Достоинство, Долг, Справедливость, Истина, Добро,
31