194
обычае, известном в разных местах ойкумены как жертва,
закладываемая в фундамент какого-либо важного
сооружения (гл. II).
Смена временных отрезков тоже подчиняется общим
закономерностям: бытуют церемонии сезонные, ежегодные,
ежемесячные, ежедневные (гл. IX). Мы знаем, какое значение
и в наши дни имеет для людей наступление Нового года, не
говоря уже о новом веке... А в те эпохи, когда люди были
непосредственно связаны с природой, распределение
хозяйственной деятельности в годовом цикле имело
особенное значение, отсюда и разработанная у всех народов
календарная обрядность.
Немецкий ученый В.Мангардт, положивший начало
изучению аграрных культов, швейцарец Э.Гофман-Крайер, а
особенно Дж.Фрэзер видели в сезонных обрядах сложные
комплексы магических приемов, направленные на
обеспечение плодородия, но как обряды перехода эти
комплексы интерпретированы ван Геннепом впервые.
И в наши дни люди придают особое значение началу
какого-либо действия. «Ритуалу начинания», первому шагу
тоже отведено немало страниц в специальной литературе (ср.
упомянутую выше серию «Календарные обряды народов
Зарубежной Европы», где показаны ритуалы «первого
посетителя» дома, семьи в день Нового года и т.п.). Ван
Геннеп и эти известные поверья о начале, влияющем на весь
ход дальнейших событий, включил в свое исследование (гл.
IX).
Глава VI повествует об известных во всем мире ритуалах
включения в социальную группу и исключения из нее.
Таковы, по мнению ван Геннепа, кроме широко известных
инициации, включение подрастающих мальчиков в группу
взрослых мужчин, практикуемое у австралийских
аборигенов, посвящение в сан, возведение на престол, прием
в тайный союз (в «первобытных» обществах), в орден (что
характерно для средневековья) и тому подобные
объединения. В этой же главе рассматривается отлучение,
например от церкви, разного рода ритуалы отделения. По
этому поводу стоит вспомнить принятые у нас церемонии
при приеме в политическую партию, творческое объединение
и тл. и процедуры исключения из этих объединений.
Несколько неожиданно осмысление комплекса обычаев,
связанных с положением «чужака» в том или ином
сообществе (гл. III). Известно, что со времени господства
родо-племенного строя в сознании людей закрепилось
представление о том, что каждый человек должен
принадлежать к какому-либо коллективу — родственному,
соседскому, общинному, цеховому (что, наконец, в наши дни
завершается государственным подданством — «граждане
мира» еще так немногочисленны среди Had). Поэтому
путник, пришелец, чужак, если он не изгоняется, должен