собственного достоинства “как сознание того, чего удостоен, а не того, чего достоин,”[7] и вытекающее
отсюда чувство ответственности и долга перед Богом и ближними, уважение к человеку как образу и
подобию Божию, совестность, собственное смирение и “стражничество над собой,”[8] стремление к
истине и познавательная эмоция,[9] добросовестность, осмотрительность, трезвенность ума и рассудка,
постоянство воли, справедливость, внимательность, решимость — твердость и последовательность в
суждениях и решениях, самоотверженность, постоянная готовность к действию — энергия, мужество,
стойкость, великодушие, милосердие, созидательность.
Участники сборища являются индивидами, однородными частицами-омиомериями, каждая из
которых представляет собой лишь пучок психологических характеристик из общего набора, создающих
психофизиологический мотив объединения — интерес. Пафос сборища — эгоизм, неверие и “болезнь
ума, именуемая материализмом,”[10] пессимизм, гуманизм (как признание человека мерой всех вещей),
моральный и познавательный релятивизм, безответственность, умственная лень — стремление к
экономии усилий, авантюризм, гедонизм, прагматизм, корысть, жажда власти, честолюбие, самолюбие,
тщеславие, зависть, соревновательность, страх, гнев и вытекающие отсюда конкретные проявления
пафоса.
Эмоции сборища конкретизируются и ранжируются по степени эффективности словесного воздействия
в руководстве Монро и Эйнингера следующим образом: стремление к успеху, стремление к
приобретению и сохранению, жажда приключений и перемен, чувство товарищества и привязанности,
стремление к созиданию, любопытство, почтительность (к авторитетам), зависимость, инстинкт
разрушения, терпимость, страх, агрессивность, стремление к подражанию и конформизм,
независимость и самостоятельность, преданность (отдельному человеку или группе), стремление к
личным удовольствиям, жажда власти, гордость, преклонение (перед сильным или преуспевающим),
отвращение, сексуальное влечение, сочувствие, щедрость.[11]
Собор устойчив, так как объединяющие его идеи непреходящи, и люди действуют сообща во имя этих
идей. Поэтому проблемы, которые могут решаться собором, меняются, как и сами люди, а объединение
остается. Сборище неустойчиво, потому что оно объединено эгоистическим интересом, по мере
реализации которого исчезают основания объединения.
Проблемы, которые могут быть обсуждены в аудитории, и решения, которые могут быть ею приняты,
определяются руководящей идеей, объединяющей людей. Если собору свойственна созидательность, то
сборищу, крайнее проявление которого — толпа, свойственны, напротив, разрушительные действия,
поскольку общий интерес сборища всегда противостоит или противопоставляется интересам других
объединений, с которыми оно борется или конкурирует, как конкурируют между собой и сами
участники сбориша.
В силу греховности человека всякое сообщество представляет собой отчасти собор, а отчасти
сборище, — вопрос в направлении развития сообщества, которое и задается словом.
Повышающим является пафос, который развивает в сообществе свойства соборности; понижаюшим
является пафос, который развивает в сообществе свойства сборища. Понятно, что повышающий пафос
стремится предложить решение проблемы и обосновать его с позиций духовной нравственности, а
понижающий — с позиций материального интереса.
Создать повышающий пафос значительно труднее, чем понижающий. Во-первых, собственная выгода
более популярна, чем общее духовное благо, а практический интерес привлекательнее, чем
нравственный долг (исполнение которого сопряжено со многими неприятностями). Во-вторых, ритор,
который создает повышающий пафос, предлагает идеи, осуществимость и реальная польза которых
далеко не очевидны аудитории.
œПравила пафоса: • пафос является основой замысла; • без пафоса невозможны решения и действия; •
следует избегать понижающего пафоса; • ритор не должен создавать искусственный пафос, не
соответствующий замыслу и предмету речи; • пафос речи связан с эмоциями, которые могут возникнутъ
в аудитории, поэтому ритор должен предвидеть эмоции, которые его слово может создать в аудитории;