Члены противопоставления могут обладать каждый своими особенностями: Иван — брюнет, а Петр —
блондин, качества природные и привходящие. У одного из них может наличествовать особенность,
отсутствующая у другого: кротость или свирепость, разум или отсутствие разума. Противопоставляемое
качество может присутствовать в различной степени: одни животные более свирепы, другие — менее
свирепы.
“Итак, Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным,
свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами, как бы
некоторый второй мир — малый в великом — другого ангела, смешанного (то есть из двух природ)
почитателя, зрителя видимого творения, посвященного в таинства того творения, которое
воспринимается умом, царя над тем, что находится на земле, подчиненного горнему Царю, земного и
небесного, преходящего и бессмертного, видимого и постигаемого умом, среднего между величием и
ничтожностью, в одно и то же время духа и плоть: духа по благодати, плоть — по причине гордости;
одного, для того чтобы он оставался в живых и прославлял Благодетеля, другую для того, чтобы он
страдал и, страдая, надоумливался и, гордясь величием, был наказываем; живое существо здесь, то
есть в настоящей жизни руководствуемое и преходящее в другое место, то есть в век будущий; и —
высшая степень таинства! — вследствие своего тяготения к Богу делающееся богом, однако
делающееся богом в смысле участия в божественном свете, а не потому, что он переходит в
божественную сущность.”[100]
XXIV. Правило справедливости.
Этот и последующие два топа используются для сравнения и оценки действий в зависимости от
отношений и состояния лиц, эти действия совершающих, или лиц по совершаемым ими действиям.
Правило справедпивости устанавливает, что качественно равнозначные (подобные и равные)
категории должны оцениваться одинаково, неравнозначные категории (подобные, но не равные)
должны оцениваться в меру их количественного различия, несравнимые категории должны
рассматриваться исходя из различных норм.
Краткая юридическая формулировка правила справедливости — “каждому свое.” “Правосудие есть
неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право”.[101]
Рассмотрим пример.
œ“О законы, законодатели и цари! Как Творец с одинаковым человеколюбием, для всех общим и
неоскудным, дает всем наслаждаться и красотою неба, и светом солнечным, и разлиянием воздуха, так
и вы всем свободным людям одинаковое и равное предоставляете право пользоваться
покровительством законов. А он замышлял отнять у христиан сие право, так чтобы они, претерпевая и
насильственные притеснения, и отнятие имуществ, и всякую другую важную и неважную обиду,
возбраненную законами, не могли получить законного удовлетворения в суде... И какое же, по-
видимому, премудрое основание для сего приводил этот убийца и отступник, нарушитель законов и
законодатель, или, скажу точнее, — словами наших книг Священных, — сей враг и местник? — То,
что в нашем законе предписано не мстить, не судиться, не иметь вовсе стяжаний, не считать ничего
своей собственностью, но жить в другом мире и настоящее презирать как ничтожное, не воздавать
злом за зло, когда же кто ударит нас в ланиту, не жалеть ее, а подставить ударившему и другую,
отдавать ударившему не только верхнюю одежду, но и рубашку...
Сверх сего, ты, мудрейший и разумнейший из всех, ты, который принуждаешь христиан
держаться на самой высоте добродетели, как не рассудишь того, что в нашем законе иное
предписывается как необходимое, так что не соблюдающие его подвергаются опасности, другое же
требуется не необходимо, а предоставлено свободному произволению, так что соблюдающие оное
получают честь и награду, а несоблюдающие не навлекают на себя никакой опасности? Конечно, если
бы все могли быть наилучшими людьми и достигнуть высочайшей степени добродетели — это было
бы всего превосходнее и совершеннее. Но поелику Божественное должно отличать от человеческого и
для одного нет добра, которого бы оно не было причастно, а для другого — велико и то, если оно