ционеров своим решительным снятием отживших форм бытия («Все действительное достой-
но смерти!»), утверждением неминуемости нового, понятого разумом. Но она устраивала и
консерваторов, ибо «все действительное разумно!» и потому подлежит сохранению. И даже
каждое правительство имеет право на существование, ибо «каждый народ достоин своего
правительства». И всякую гадость можно оправдать: «Все, что испорчено, испорчено на хо-
роших основаниях!»
Система Гегеля оказалась рационализированной бесчеловечной магией, а то, что удел лич-
ности - быть игрушкой в руках духа, понял его ученик Л. Фейербах (1804-1872). Еще до него
доцент из Франкфурта-на-Майне А. Шопенгауэр (1788-1860) показал ограниченность чисто
рационалистического понимания человеческого бытия. Он считал, что жизнь и деятельность
человека есть проявление всеобщей сущности бытия - воли к жизни, которая недоступна для
понимания его (человека) рассудком. Эта воля и есть условие той свободы человека, о кото-
рой говорил И. Кант и которую свел к «осознанной необходимости» Гегель,- свободы внут-
ренней, недоступной рассудку. Проявление воли к жизни во внешних поступках людей разъ-
единяет их, противопоставляет друг другу. Одновременно с Шопенгауэром о проблемах во-
ли и свободы человека размышляли российские славянофилы, говоря о религиозном характе-
ре их и о том, что и воля, и свобода есть единственное условие целостности, объединенности
как человека, так и человечества.
Философия нового времени, зародившись как теория научного познания мира, и в начале
XIX в. стремилась сохранить свою натурфилософскую направленность - быть «наукой наук»,
чем часто тормозила развитие естествознания. А у естествоиспытателей к этому времени по-
явились идеи о возможности обойтись без натурфилософии. «Наука сама себе философия»,-
утверждал французский философ и социолог О. Конт (1798-1857). Как прежде эпоха религи-
озная в теоретическом мышлении сменилась эпохой метафизической (философской), так и
теперь последняя, в свою очередь, сменяется научной (позитивной) эпохой, которая будет
лишена присущих метафизике противоречий. Философское понимание общественных явле-
ний должно быть заменено научным - социологией.
Все философы так или иначе были историками, рассматривая общественные отношения в
их движении, разыскивая причины последнего в географической среде, политике, религии, в
действиях сильных личностей. Предпринимались попытки создания светской историогра-
фии, хотя идея рассматривать историю человечества как историю религий довольно долго
сохранялась.
Много внимания энциклопедисты уделяли истории. Ими были опубликованы статьи о го-
сударстве, обществе, народе, революции, демократии, республике, религии и т. д. В статье
«История» мысли человека связывались с окружающей его средой, развитием общественных
отношений. Естественно, что в стране, где складывавшиеся буржуазные отношения вступали
в противоречие с государственным устройством, закреплявшим сословное деление, энцикло-
педисты обратились к «правам человека». Книги Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо, Г.Б. Мабли и др. от-
разили это противоречие и стали фактором формирования нового правосознания людей.
Труд Монтескье «Дух законов» был основанием Конституции 1793 г., а мысли Морелли из
«Кодекса природы»: «От каждого - по его силам, каждому - по его потребностям» - заклады-
вали основы социалистической идеологии.
После бурного периода революционных перемен конца XVIII в., когда на арене истории
появились новые действующие силы, французский историк и государственный деятель Ф.
Гизо (1787-1874) увидел основу общества в его классовом составе, столкновении интересов
классов по поводу собственности, особенно земельной. Таких же взглядов придерживался Ф.
Минье (1796-1884), рассматривавший историю революции как результат столкновения раз-
личных классов.
Ориентация историографии того периода на практические интересы, на оправдание сущес-
твующего и того, что впоследствии может возникнуть, определяло ее тесную связь с теорией
государства и права. Еще эпоха Возрождения возбудила интерес к учениям Платона и Арис-
тотеля о государстве, к римскому праву, тем более что потребность в таковом существовала
в условиях развития буржуазных отношений. Голландец Г. Греции (1583-1645) положил на-
чало науке о международном праве. Английский философ и правовед Т. Гоббс (1588-1679)
утверждал, что создание государства есть результат сознательного договора людей, отказы-