Однажды Вундт заметил, что «если мифологи пытаются
дать определение понятия миф, то они, обычно, находятся
где-то в позиции между двумя противоположными воззрения-
ми – символическим и рационалистическим» (Вундт В., 2001).
Что касается искусства, то там символизм пытался уйти от
общепринятых схем и правил и передать произведению
искусства существенные черты самой реальности: «забрать у
Музыки свое добро», – так формулировал задачу символизма
французский поэт и мыслитель Поль Валери. Концепция
символизма основана на убежденности в превосходстве
искусства над всеми прочими способами познания, а также вере
в то, что за видимым миром скрывается подлинный, который
стал бы доступен человеку, если бы между восприятиями
разных органов чувств была установлена система соответствий.
Рационалистическая концепция позволяет выявить его
интеллектуальную сторону. При этом мифология всегда
раскрывается как область наивных, первобытных
представлений. Подобный характер мифотворчества связан с
изменчивостью судьбы
и обстоятельств жизни. Человек предпринимает постоянные
попытки изменить ход вещей по собственному желанию.
Поэтому мифы о природе призваны объяснить ход явлений
природы, а мифы о душе – ход жизни – от рождения до смерти,
а также душевные состояния человека. Часто для достижения
этих целей человек прибегал к чародейским обрядам, поскольку
верил, что благодаря им он становится властелином
таинственных сил, окружавших его.
Герберт Спенсер, в традициях эпохи Просвещения, относил
эти обряды к области «непознаваемого». Для понимания этих
процессов использовалась вспомогательная гипотеза о
«поэтическом украшении фактических процессов в природе и
истории». Мифология – это не только научное исследование
явления мифа, она широко использует в исследованиях
комплекс мифообразований для рационалистического
толкования мифов, когда сами явления как бы смешиваются
размышлениями рассуждающего наблюдателя. Таким образом,
мифология представляет собой, с одной стороны, объект
исследования, с другой – науку, которая занимается
исследованием этого объекта. Разница между ними лишь в том,
что «первая размышляет о природе, Боге
и других вещах, вторая же, наоборот, о тех представлениях,
которые создала себе подобная объективная мифология о вещах
по их связи» (Спенсер Г., 1998).
По сравнению с рационалистической концепцией,
поэтически-символическая теория обладает рядом преимуществ.
Она прилагает к вещам масштаб, заимствованный у них самих
или, по крайней мере, у самых близких к ним духовных
продуктов. Между поэзией и мифом существует тесная связь.
Мифы одновременно и поэтические выдумки, и реальность. На
основе мифологических представлений и под их влиянием
формируют-
ся религиозные культы, возникают символы, на базе которых,
в свою очередь, развиваются мировые религии.
Согласно символической концепции, миф, в сущности,
тождествен поэтическому творчеству, а мифологическое
представление подобно поэтической метафоре. Главное же их
различие состоит в том, что миф создается целым народом, а
поэтическое произведение – отдельным автором.
Поэтическое творчество требует поэтического языка, в
котором элемент любого уровня организации языковой системы
стремится стать семантически мотивированным и может быть
оценен с точки зрения выполнения им эстетической или
поэтической функции (Якобсон Р., 1985). Поэтический язык –
«язык
с установкой на творчество, а поскольку всякое творчество
подлежит и эстетической оценке, это язык с установкой на эсте-
тически значимое творчество» (Григорьев В. П., 1979). Если
в обычном языке доминирует коммуникативная функция, то
в поэтическом – именно поэтическая (Тынянов Ю. Н., 1965).
Согласно Ю. М. Лотману (1996), отличие поэтического языка
состоит в том, что он представляет собой «вторичную
моделирующую систему», в которой знак сам моделирует свое
содержание, а его элементы приобретают семантический
характер
и получают, тем самым, дополнительные значения. Вильгельм
Вундт заметил, что есть области творчества, где поэтический
и обыденный языки тождественны: «в народной поэзии, и в
особенности в народном эпосе, обе эти области совпадают
между собой» (Вундт В., 2002).
Другой важный отличительный признак исследователи
мифологии находят в собственно содержании. Считается, что
содержание мифа отражает действительность, между тем как
поэтическое произведение основывается на свободном полете
161