М.: Ладомир, 1999. — 440 с.
В книге представлен новый метод исследования мифологии - универсалистский: миф рассматривается как иносказательно выраженный социальный опыт, являющийся универсальным средством массовой коммуникации. Это позволило установить преемственность культурного и политического развития человечества от древних Шумера и Египта и до сего дня.
В I - III разделах книги детально анализируется внутренняя структура мифологического сознания, выявляются его архетипы. Доказывается, что в древнем обществе и в современной электронной видеокультуре структура и функции мифа не изменились.
Выделены общекультурная, национальная, религиозная и политическая мифологии. Рассмотрено религиозное сознание и установлены его архетипы, облекаемые в разные эпохи и в разных контекстах в соответствующие фольклорные облачения. Подробно рассмотрены методы и способы национальной идентификации и виды подмен национального сознания религиозными и социальными утопиями.
В IV - VII разделах изложена принципиально новая система фундаментального политологического исследования. Содержание мифа, проецируемое на политику, открывает критерии, по которым народ легитимизирует тот или иной вид государственного устройства, режим власти и конкретных лидеров. Это позволяет сформулировать новую классификацию видов государственного строя и режима власти. Впервые систематически проанализирована структура политического мифа, установлены условия и этапы формирования в массовом сознании образа сверхчеловека. Проанализирована эволюция иудеохристианского политического мессианизма.
Доказывается, что опорой народовластия исторически являлось мировоззрение, при котором единственным субъектом власти на земле является народ, - это монотеизм в союзе со светским рациональным мышлением. Народовластию противостоит политический элитизм, при котором правящая элита осуществляет явную или скрытую диктатуру: ее представитель выступает в общественном сознании как мессия, воплощение или наместник Бога на земле, не ответственный за свои решения перед народом. В заключении рассмотрены возможные пути национальной самоидентификации русского народа и построения в России гражданского общества через возрождение его исконного народовластия.
Книга обращена к философам, политологам, всем интересующимся и занимающимся политикой и может быть использована в научной, преподавательской и практической деятельности, а также в идеологических разработках и имиджмейкерстве.
В книге представлен новый метод исследования мифологии - универсалистский: миф рассматривается как иносказательно выраженный социальный опыт, являющийся универсальным средством массовой коммуникации. Это позволило установить преемственность культурного и политического развития человечества от древних Шумера и Египта и до сего дня.
В I - III разделах книги детально анализируется внутренняя структура мифологического сознания, выявляются его архетипы. Доказывается, что в древнем обществе и в современной электронной видеокультуре структура и функции мифа не изменились.
Выделены общекультурная, национальная, религиозная и политическая мифологии. Рассмотрено религиозное сознание и установлены его архетипы, облекаемые в разные эпохи и в разных контекстах в соответствующие фольклорные облачения. Подробно рассмотрены методы и способы национальной идентификации и виды подмен национального сознания религиозными и социальными утопиями.
В IV - VII разделах изложена принципиально новая система фундаментального политологического исследования. Содержание мифа, проецируемое на политику, открывает критерии, по которым народ легитимизирует тот или иной вид государственного устройства, режим власти и конкретных лидеров. Это позволяет сформулировать новую классификацию видов государственного строя и режима власти. Впервые систематически проанализирована структура политического мифа, установлены условия и этапы формирования в массовом сознании образа сверхчеловека. Проанализирована эволюция иудеохристианского политического мессианизма.
Доказывается, что опорой народовластия исторически являлось мировоззрение, при котором единственным субъектом власти на земле является народ, - это монотеизм в союзе со светским рациональным мышлением. Народовластию противостоит политический элитизм, при котором правящая элита осуществляет явную или скрытую диктатуру: ее представитель выступает в общественном сознании как мессия, воплощение или наместник Бога на земле, не ответственный за свои решения перед народом. В заключении рассмотрены возможные пути национальной самоидентификации русского народа и построения в России гражданского общества через возрождение его исконного народовластия.
Книга обращена к философам, политологам, всем интересующимся и занимающимся политикой и может быть использована в научной, преподавательской и практической деятельности, а также в идеологических разработках и имиджмейкерстве.