сферу мифа, мифа художника» [68, с. 39]. Мир детства с его
фантазиями, таинственными инстинктами, обещаниями и на-
деждами в лице Александра и его сестры спроецирован на два
сказочно контрастных жизненных уклада. В доме отчи-
ма-пастора господствует аскетизм, моральные запреты и кара-
ющая рука господня. Дом бабушки — это мир радостного
творчества, полный ошибок и греха, но также любви, сострада-
ния и прощения. Это ясный мир Рождества, освещенный
блеском искусства.
Итак, И. Бергмана всегда интересовал индивидуальный че-
ловек — сильный, слабый, исключительный, заурядный, прок-
лятый, благословенный,— взятый в контексте семьи, где имеют
место самые иррациональные и чудесные явления — любовь,
ненависть, рождение, смерть, созревание души и тела. Отсюда
в его фильмах приоритет внутреннего действия, достигающего
своей кульминации в экспрессии диалога и крупном плане
лица героя (актера). Человеческое лицо в киноискусстве
Бергмана обретает абстрактно-символическое значение. Зани-
мая весь экран, оно предельно обнажается во множестве своих
воплощений: от имманентных (равнодушие, ложь, игра) до
трансцендентных (вера, тоска, любовь).
В 1960-е годы в шведский кинематограф пришло новое
поколение режиссеров, сформировавших направление «нового
шведского кино», для которого характерно максимально реа-
листическое изображение жизненных конфликтов при помо-
щи документальных средств выразительности (репортаж-
ность, натуральная среда). Подобная стилистика была
продиктована желанием молодых режиссеров противопоста-
вить собственную художественную программу изысканной
субъективно-психологической поэтике фильмов предыдущего
поколения (в первую очередь, Бергману). Поэтому ленты
«нового шведского кино» отличались нарочитой заземлен-
ностью, будничностью тематики и безыскусностью экранного
языка. Характерно, что наиболее яркие фигуры «нового
шведского кино» (Б. Видерберг, Й. Доннер, В. Шеман) начи-
нали свой творческий путь в кинокритике. Так, автор доволь-
но резкой монографии о Бергмане Йорн Доннер (р. 1933)
поставил фильм «Любить» (1964), в котором противопоста-
вил бергмановской идее любви—ненависти концепцию любви
как спасения от одиночества и патологических страхов. Виль-
гот (Давид) Шёман (р. 1924) снимал свои картины через
104