25
духовными устремлениями, «внешний человек, может быть, будет не так
ловок, не так сговорчив и уклончив, как воспитанники практического
образования, но, зато на него можно будет вернее положиться, он не за
свое не возьмется”[194, С.37]. У общества в этом случае будут и солдаты,
и моряки, и юристы, и деловые люди, а главное, у общества будут люди и
граждане.
Кризис нравственности, проявившийся в потере высших
мировоззренческих ориентиров, способствовал тому, что на рубеже XIX-
XX веков сначала в философии, а затем психологии выделяется особое
направление, проявляющее главный интерес к проблемам человеческого
существования и стремящееся рассматривать человека как субъекта
собственной жизни. Благодаря трудам Ф. Ницше, К. Ясперса,
Н.А.Бердяева, Ж.П. Сартра, М. Хайдеггера, Э. Фромма, П. Тейяр де
Шардена, С. Л. Франка, А. Швейцера и др. рождается экзистенциальная
философия и психология как способ реализации гуманистической
направленности обеих наук. В 1874 году выдающийся философ В.С.
Соловьев, размышляя над ростом числа самоубийств, отмечал, что
самоубийства не могут быть удовлетворительно объяснены из одних
внешних частных причин. Сокровища непосредственной жизни имеют
цену лишь тогда, когда за ними таится безусловное содержание, когда над
ними стоит безусловная цель. Если же это содержание, эта цель перестали
существовать для человека, а интересы материальной жизни обнаружили
между тем свое ничтожество, то понятно, что ничего не остается, кроме
самоубийства или «бегства от жизни» с помощью наркомании,
алкоголизма, преступления. В.С. Соловьев приходит к выводу о том, что
«безусловно необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения
высшего порядка, т.е. такие, что решали бы существенные вопросы ума,
вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явлений, и вместе с тем
удовлетворяли бы высшим требованиям воли, ставя безусловную цель для