ми в мировом целом», т.е. обосновать и дать человеку мировоззрение. Этим, согласно
Риккерту, философия и отличается от частных наук, занятых исследованием отдельных
частей мира и не способных поэтому подняться до осмысления проблемы о мировом
целом. Осмысливая единство «Я» и «мира», философ подвергает критике объекти-
вирующее и субъективирующее мировоззрения, как две крайних точки зрения в трактов-
ке и решении мировой проблемы. Объективизм (здесь имеются в виду главным образом
представители частных наук) полностью сводит субъект к объекту, вовлекая его (S) в
причинно-следственную связь объектов, из-за чего полностью теряется специфика
субъекта. Превратив мир в совокупность причинно-следственных связей объектов,
сторонники этой точки зрения оказываются не способны построить мировоззрение, ибо
последнее представляет собой нечто большее, чем простое знание выше названных
связей. По мысли Риккерта, мы хотим узнать ещё и о смысле жизни, и о значении нашего
«Я» в этом мире, и о том, куда мы идём, что должны делать и т.д. Таким образом,
объективирующее мировоззрение должно быть отвергнуто, так как оно не в состоянии
ответить на все эти смысложизненные вопросы. Впрочем, в аналогичной ситуации, по
мнению баденцев, оказывается и субъективирующая философия, распространяющая ка-
тегорию субъекта на всё действительное бытие, рассматриваемое как мир воли и деятель-
ности. Понимаемый таким образом мир оказывается столь же не понятен и лишен како-
го-либо смысла, как и мир объектов, ибо при этом неизвестны ценности этого всеобъем-
лющего мирового «Я», которое может быть столь же ничтожным и лишенным всякой
ценности, как и любой индивидуальный субъект. И объективизм, и субъективизм не
могут решить проблему единства «Я» и «мира» и выработать подлинное мировоззрение,
предполагающее выдвижение на первый план вопросов о смысле жизни и её ценности, а
также то, каким образом субъект как простой объект среди объектов может иметь отно-
шение к ценностям, придающим смысл его жизни. Главная ошибка описанных способов
философствования заключается, по Риккерту, в том, что используемое ими понятие о ми-
ре является слишком узким, оно не выходит за пределы действительного бытия, являю-
щегося лишь частью мира, который включает в себя ещё и ценности. Так, единство «Я» и
«мира» оказывается возможным только как единство действительности и ценности. Ми-
ровая проблема, как главная проблема философии конкретизируется теперь следующим
образом: понять взаимное отношение обеих частей мира, найти связь между ценностью и
действительностью. При этом Риккерт постоянно настаивает, что ценности не являются
частью действительного бытия. Как же тогда они относятся к действительности?
Учение о ценностях. Само бытие Риккерт представил как распадающееся на мир
объектов и мир субъектов. Некоторые из объектов, несомненно, обладают ценностью, то
есть последние в них обнаруживаются. Их так и называют – «ценности». Но
обнаруженные здесь ценности не совпадают с самими объектами, поэтому Риккерт
призывает строго различать сами ценности и связанные с ними объекты – блага.
Ценности обнаруживаются в благах, но не сводятся к ним. С другой стороны, ценности
как-то связаны и с субъектом, так как именно он оценивает блага. И здесь, по Риккерту,
надо разграничивать ценности и оценки, которые являются всего лишь психическим
актом оценивающего субъекта. В отличие от благ и оценок, которые представляют собой
действительно существующее соединение ценностей и действительности, ценности не
относятся ни к области объектов, ни субъектов, образуя самостоятельное царство. Таким
образом, мир состоит, по баденцам, из действительности (совокупность объектов и