индивидуальных проявлений: «Единственная незыблемая реальность, которую мне дано
утверждать и с которой поэтому должна быть связана всякая реальность, которую я могу
мыслить, — та самая, которая мыслит, которая реализуется и является, таким образом,
реальностью лишь в мыслящем себя акте». Таким образом, «мысль, — согласно
Джентиле, — не чистый субъект, но субъект, который отражается в объекте». Внутри
эмпирической человечности человек обладает глубинной человечностью и только их
единство являет подлинность «моего Я» — мою индивидуальность, которая не
существует «вне самосознания — вот почему универсальное индивидуализируется как
сознание, идеализирующее мыслящий субъект». Иначе: «...чистая субъективность,
которая опосредуясь и приобретая самосознание, становится мыслью и познанием». Дух
(глубинная человечность) через акт полагает своим объектом множественность
предметов, удерживая их в то же время в качестве моментов своего единства (подлинное
единство являет себя лишь во множестве, единство без множества – статичное единство,
которое исключает всякое движение и развитие). По Джентиле, «мысль — бесконечное
саморазличение: если смотреть на нее извне, то она — бесконечность дистинктов
/различений. — Авт./, специфицированных индивидуальностей, на которые множится
мысль. Если же смотреть на нее изнутри, то она — один дистинкт,
индивидуализированный своим имманентным актом саморазличения».
Таким образом, у Джентиле реальность есть акт, т.е. «мыслящая мысль», полагающая
самое себя как «мысль помысленную», т.е. прошлую. Актуальное же мышление
свободно и неопределимо, отрицает любую реальность, противопоставленную ему как
его предпосылка. Субъект постоянно находится в развитии и к нему не может иметь
отношения «помысленная мысль» как «ставшая» и «выпавшая» из процесса развития (в
этом отношении Джентиле отстаивает принцип абсолютной имманентности), но она
всегда может быть актуализирована в новом акте. Оставленный как есть, «продукт» Духа
«низвергается в ничто», «его реальность — настоящее, которое никогда не меркнет в
прошлом и не боится будущего».
Понятие «тело». Конкретика (множественность) и универсальность (единство)
сталкиваются, согласно Джентиле, в нашем теле и через наше тело: «Наше тело, можно
сказать, является тем ядром, в котором нуждается реальность, чтобы быть в нашей мысли
реальностью и выступать как таковая». Сама наша реальность, наша природа, т.е.
природа вообще, есть «прежде всего то тело, которое каждый из нас в своем
самосознании ощущает как первый и нередуцируемый объект самого его сознания: то
тело, посредством которого мы чувствуем и приходим к постижению в сознании всякого
качества внешних вещей и всякого особенного, которое было дано обнаружить во всем
физическом универсуме». Тело задает нам «первоначало нашего чувствования», в
котором мы ощущаем себя: «Мы — ощущение нас самих, та самость, которая потом
будет развиваться, как осознание нас (самосознание)»; «именно тело есть то, что
ощущается». Таким образом, тело изначально и фундаментально духовно и идеально. По
Джентиле, «устраните душу — и вы устраните тело». Сущность тела имманентна
«первозданному ядру духа», что позволяет мысли находить в «непосредственном опыте
меру существования, свойственную реальности, которая не является абстрактным
построением мысли».
Трактовка «мысли» и «духа». Опыт трактуется Джентиле как «чувство, всегда живое в
мысли, которая считает, что уничтожила его». Мера существования же всегда суть мера