Жуков Д.А. Биология поведения. Гуморальные механизмы

Подождите немного. Документ загружается.

2 Биология поведения: гуморальные механизмы

приобретает яркую эмоциональную окраску, неадекватную значению этого

изменения в окружающей среде. Психологический дискомфорт в услови-

ях информационного голода может легко переходить в психические рас-

стройства. Поэтому в обязательную комплектацию полярных экспедиций

входят смирительные рубашки, ибо, так называемое «экспедиционное бе-

шенство» — обычное явление.

Помимо потребностей в самоподдержании организма, к витальным отно

сятся потребности в сенсорных раздражениях, в информации, в эмоциях,

в получении приятных ощущений (гедонистическая потребность).

Четвертая потребность самоподдержания — гедонистическая, или

потребность в приятных ощущениях. Козьма Прутков совершенно спра-

ведливо отметил: «Три дела однажды начавши, трудно кончить: а) вкушать

хорошую пищу; б) беседовать с возвратившимся из похода другом и в) че-

сать, где чешется» (Мысли и афоризмы, 45). Беседа с другом удовлетворя-

ет информационную потребность и социальные потребности (см. ниже).

Еда — это не только удовлетворение потребности в энергии и строитель

ном материале для организма, но и получение удовольствия в результате

вкусовых ощущений. А «чесать где чешется» — в чистом виде гедонисти

ческая потребность. Легкое раздражение кожных покровов у человека и

всех млекопитающих вызывает положительные эмоции. При этом вклю-

чаются те же мозговые механизмы, что и при эйфории, вызываемой неко-

торыми наркотиками (см. раздел 4.4.3). Эрогенные зоны — это отдельные

участки поверхности тела, раздражение которых наиболее эффективно

для удовлетворения гедонистической потребности (cм. цветную вклейку,

рис. 2.3). Их раздражение запускает сложный комплекс поведения, конеч

ная цель которого — получение наслаждения. Биологический смысл су

ществования гедонистической потребности тот же, что и для потребности

в эмоциях. Если отрицательные эмоции свидетельствуют о некотором не-

благополучии и необходимости внести изменения в программу поведения,

то чувство удовлетворения сигнализирует организму о том, что условия су-

ществования близки к оптимальным.

Жизненная необходимость гедонистической потребности, а также

потребности в эмоциях, информации и сенсорном раздражении доказы-

вается тем, что животные, лишенные в эксперименте возможности удо-

влетворять одну из этих потребностей, чаще всего гибнут, не достигнув

взрослого возраста. Люди, почему-либо лишенные в детстве возможно-

сти удовлетворения потребностей в самоподдержании, страдают психиче-

скими расстройствами различной тяжести — от так называемой «педаго

гической запущенности» и «задержки развития» до самых тяжелых форм

слабоумия.

3Глава 2. Структура поведения

Обратите внимание: у человека не существует врожденной потребнос-

ти вести здоровый образ жизни — питаться регулярно, делать утреннюю

зарядку и т. д., хотя все гигиенические привычки, объединенные поняти

ем здорового образа жизни, конечно же, уменьшают риск заболеваний и в

целом увеличивают продолжительность жизни. Пагубные следствия неги-

гиеничного образа жизни сказываются, как правило, в том возрасте, когда

человек уже имеет детей. Другими словами, отсутствие потребности вести

здоровый образ жизни не сказывается на способности человека оставить

жизнеспособное потомство, тогда как живые организмы, лишенные ви-

тальных потребностей, например потребности в информации, если и вы-

растают до репродуктивного возраста, чаще всего не оставляют потомства.

В результате гибели на ранних этапах жизни особей, лишенных витальных

потребностей, отсутствие витальных потребностей было элиминировано

естественным отбором.

2.2.2. социальные потребности

К этой группе относятся все потребности и, соответственно, все фор-

мы поведения, связанные с общением с другими существами, чаще всего —

с представителями своего вида. Общение может быть не прямым, а только

воображаемым. Тем не менее практически все, что мы делаем, в том числе

и удовлетворяя витальные потребности, мы делаем, учитывая существова-

ние других людей. Каждый человек входит не в одну социальную группу и

играет в них разные роли. Степень причастности к каждой из таких групп

различна. Поэтому основной социальной потребностью человека стано-

вится потребность в самоидентификации.

Основной социальной потребностью человека и животных является

потребность ощущать себя членом определенного сообщества. Каждый

человек в разные моменты своей жизни ощущает себя в первую очередь

членом семьи, гражданином государства, представителем нации, поклон-

ником футбольной команды или поп-звезды. Многие вещи человек делает

только потому, что «так принято» в том обществе, членом которого он себя

считает. Вести себя определенным образом только потому, что «так при-

нято», и является удовлетворением этой потребности. Например, греки

и римляне не носили штанов. Это не всегда удобно, к примеру, больным

приходилось обматывать тканью голени и бедра. Но использовать такую

практичную вещь, как штаны, было никак невозможно, поскольку это

было признаком варварства.

Человек считает себя членом какого-то сообщества не потому, что

большинство членов этой группы чем-то ему симпатичны. За неимением

другой группы люди считают себя членами той группы, какая есть. Напри-

мер, одно из существующих определений понятия «родственники» звучит

 Биология поведения: гуморальные механизмы

так: это группа совершенно посторонних людей, которые периодически

собираются выпить и закусить по поводу изменения их количества. В са

мом деле, отвечая на вопрос: «Перечислите 20 человек, общение с кото

рыми вам доставляет вам наибольшее удовольствие», — испытуемые упо

минают не больше двух родственников, причем это, как правило, члены

семьи. Анализ описания испытуемыми их отношения к родственникам по-

казывает, что подавляющее большинство родственников воспринимается

человеком как чуждые ему личности — люди с другими интересами, дру

гой системой ценностей, другим стилем жизни и другим чувством юмора.

Тем не менее, общаясь с родственниками на свадьбах и поминках, человек

испытывает душевный подъем в силу того, что при этом удовлетворяется

потребность в социальной самоидентификации.

Человек может не знать лично или не испытывать симпатии к другим

членам сообщества, членом которого он себя считает.

Сообщество, членом которого считает человек, не обязательно может

быть реальным, т. е. состоять из конкретных живых людей. Например, хо

рошо известное стихотворение в прозе И. С. Тургенева «Русский язык», как

правило, цитируется не полностью. Приведем его:

Воднисомнений, воднитягостныхраздумийосудьбахмоейроди-

ны,—тыодинмнеподдержкаиопора,овеликий,могучий,правдивый

исвободныйрусскийязык!Небудьтебя—какневпастьвотчаяниепри

виде всего, что совершается дома? Но нельзя не верить, чтобы такой

языкнебылданвеликомународу!

Хотя состояние русского общества и российского государства и сто

двадцать лет назад вызывало тягостные раздумья, тем не менее поддержку

и опору Тургенев находит в ощущении своей принадлежности к некоему

реально не существующему сообществу людей, поскольку язык — понятие

не материальное, а носители же этого языка и формировали то сообщество,

которое вызывало у Ивана Сергеевича отчаяние. Сходную мысль о языке

как основе социальной самоидентификации субъекта мы находим в Нобе-

левской речи Иосифа Бродского и в его эссе («Меньше единицы», «Пол-

торы комнаты», «Поклониться тени»). Поэт считает, что язык в большей

степени определяет общество, чем общество — язык; иначе говоря, язык

первичен по отношению к материальным факторам, как детерминанта со-

циального (и индивидуального) самоощущения человека.

Сообщество, к которому относит себя человек, может быть метафизическим.

Патриотизм чаще всего основан на самоидентификации людей как

членов метафизических, т. е. не имеющих материальных объектов, могущих

служить символом единения, сообществ. Классический пример влияния

Глава 2. Структура поведения

субъективных категорий на вполне материальное развитие событий — пере-

именование улиц в блокадном Ленинграде. Действительно, боевые действия

велись успешнее людьми, которые живут в городе, где есть Невский про-

спект, Садовая улица и Дворцовая площадь, чем жителями города с проспек-

том 25-го Октября, улицей 3-го Июля и площадью Урицкого.

Чтобы удовлетворить потребность в социальной самоидентификации,

человек должен определить, какая из социальных групп в данный момент

наиболее важна для него (рис. 2.4). Поведение человека и его внутренний

мир душевных переживаний строятся на основе самоидентификации как

члена определенной группы: члена семьи, гражданина определенного го-

сударства, представителя нации, члена трудового коллектива, болельщика

футбольной команды и т. д. Легко видеть, что в разные моменты времени

может доминировать различная самоидентификация.

Рис. 2.4. Бартоломе Э. Мурильо. Мальчик с собакой

Сообщество, членом которого человек себя считает, не обязательно должно

состоять из людей. Картина Мурильо замечательно передает и радость маль-

чика, и радость его собаки. Положительные эмоции возникают в результате

удовлетворения социальной потребности в самоидентификации как членов

одного сообщества. Другой распространенный пример комбинированного

сообщества — человек и его автомобиль. Нежные слова, которые употребляет

человек, обращаясь к своей машине, свидетельствуют о том, что отношение к

машине гораздо богаче отношений к предмету роскоши как показателю соци-

ального положения, знаку престижа. В английском языке все объекты, кроме

людей, обозначаются местоимением среднего рода. Исключение составляют

домашние животные и автомобили. Автомобиль для мужчины —

she, для жен-

щины —

he. Самоидентификация себя как члена сообщества, состоящего из

себя и своего автомобиля, может вызывать разительные перемены личности.

Такая трансформация описана в одном из романов Стивена Кинга

 Биология поведения: гуморальные механизмы

Прочие социальные потребности, точнее их набор у каждого человека,

соответствуют стилю приспособления личности (см. главу 6). Все они при-

сутствуют и у животных. Основные из них — потребность в

доминировании

(приоритетный доступ к витальным ресурсам; у человека универсальным

витальным ресурсом являются деньги), в

лидерстве (свобода движения в

социальной структуре сообщества), в

подчинении и в следовании за лидером

(подробнее об этом — в главе 7 «Социальное поведение»). Выделяют также

потребности в агрессии, потребность в аффилиации (персонифицирован-

ное дружелюбие) и некоторые другие. Но большинство их может быть све

дено к другим социальным и витальным потребностям.

Социальные потребности многообразны. Набор их у каждого человека

различен.

Регулярное удовлетворение социальных потребностей так же необхо-

димо для здоровья человека, как и удовлетворение витальных. Но принци-

пиальное отличие социальных потребностей от собственно витальных за-

ключается в том, что для удовлетворения первых необходимо присутствие

других людей — человеческого общества, социума.

Психические расстройства детей, лишенных по той или иной при-

чине возможности удовлетворять социальные потребности, доказывают

жизненную важность последних. Примером могут быть так называемые

«нефрустрированные дети», которых воспитывают, не отказывая им ни в

какой просьбе и ничего не запрещая. Когда они вырастают, то испытыва-

ют не только проблемы в общении. Как правило, у них возникает целый

ряд когнитивных и эмоциональных расстройств. Это объясняется тем, что

в детстве они были лишены возможности удовлетворять естественную для

ребенка потребность «следования за лидером».

2.2.3. идеальные потребности

Если социальные и витальные потребности имеются как у человека,

так и у животных, то потребности, называемые идеальными, имеются толь-

ко у человека. Такие потребности возникли сравнительно недавно. Напри-

мер, потребность поступать как должно, а не так, как выгодно (нравствен

ность), отсутствует у Одиссея, который знал только одну доблесть — лич

ное мужество.

К идеальным потребностям, т. е. тем, что отличают человека от жи

вотного, Аристотель отнес «стремление к познанию». Надо отличать ее от

потребности в информации, которая проявляется у животных в исследова-

тельском поведении. Даже лабораторная крыса, живущая в одной и той же

клетке несколько месяцев, периодически обходит все стенки, интенсивно

Глава 2. Структура поведения

шевеля вибриссами. Человеку же свойственно пытаться постичь причину

вещей, а не только закономерности окружающего мира. Например, до

машняя кошка старается получить еду. Эмпирическим путем она быстро

устанавливает, что для удовлетворения пищевой потребности надо ткнуть-

ся лбом в ногу живущего с ней человека. Но, откуда берется рыба, а тем

более вареная рыба — такими вопросами кошка не озабочена.

Поскольку потребность в познании обнаруживается далеко не у всех

людей, то позднейшие исследователи, например П. В. Симонов, к отли

чающим человека от животного потребностям отнесли потребность в са-

мопознании (что опять возвращает нас к античности: «Познай самого

себя», — сказал Хилон Лаконский).

В остальных потребностях, которые принято относить к идеальным,

как правило, можно выделить компоненты, являющиеся другими потреб-

ностями. Например, потребность в религии определяется, в частности,

потребностью в социальной самоидентификации, т. е. потребностью при

надлежать к определенному ограниченному сообществу людей, которое

отличается от других человеческих сообществ рядом внешних признаков,

что обеспечивается обрядностью каждой религии. Эта функция религиоз-

ности очевидна всякому, наблюдавшему соотечественников, выехавших в

другие страны на постоянное место жительства. Кроме того, в религиоз

ных чувствах присутствует и реализация потребности подчинения лидеру,

на котором, в конце концов, лежит ответственность за все происходящее.

Атеисты, увы, вынуждены признать, что все неприятности, которые

с ними случаются, — это их собственная вина. Не люди злые, не роковое

стечение обстоятельств, и, конечно же, не Божий промысл повинны в бе-

дах и несчастьях человека, а только он сам. Такой вывод принять непросто,

поэтому постоянно возникают — и будут возникать — самые разные сис

темы мироощущений, выполняющие главную, пожалуй, функцию рели-

гии — перенос ответственности человека за свою жизнь на внешние обсто

ятельства.

Таким образом, нет принципиальных различий между коммунизмом,

саентологией и телевизионной передачей «Ваш личный парапсихолог».

Многообразие же религиозных систем и постоянная смена доминирующих

религий объясняется тем, что количество счастья не увеличивается, а пот

ребность объяснить самому себе трудности жизни присуща всем людям.

Неттакойпотребности—понять.Естьпотребность—объяснить.Ее

успешноудовлетворяетконцепцияБога.

А. и Б. Стругацкие

К идеальным иногда также относят потребности, не увеличиваю-

щие жизнеспособность самой особи или сообщества, к которому она

 Биология поведения: гуморальные механизмы

принадлежит. В частности, идеальными считаются информационная и со-

циальные потребности, если они доминируют над потребностями самосо-

хранения (cм. цветную вклейку, рис. 2.5).

Идеальные потребности не рассматриваются в данном курсе, т. к. бес

смысленно определять роль гуморальных факторов в удовлетворении иде-

альных потребностей. Нелепо было бы искать «гормон нравственности»

или «гормон творческого вдохновения».

Идеальными называются потребности, отсутствующие у животных.

2.2.4. соотношение потребностей

Соотношение потребностей конкретного человека постоянно меня-

ется. Удовлетворение актуальной потребности выдвигает на передний план

другую — происходит смена доминирующих мотиваций. Следует подчерк

нуть, что отнюдь не всегда витальные потребности доминируют над соци-

альными (cм. цветную вклейку, рис. 2.5). Набор основных потребностей и

их иерархия у каждого человека индивидуальны; они относятся к компо-

нентам, характеризующим психологический тип личности (рис. 2.6).

Несмотря на то что целостное поведение определяется всеми тре-

мя группами потребностей, представление об их соотношении, которое

у каждого человека свое, отражает мировоззрение конкретной личности.

Например, отрицание социальных потребностей характерно для античной

школы циников, самым известным представителей которой был Диоген:

«Все что естественно, то не безобразно». А в современном понимании «ци

низм» — это отрицание идеальных потребностей и альтруизма (который

относится к социальным потребностям — см. главу 7).

В качестве примера сложного поведения, в процессе которого удовлет

воряются различные потребности, рассмотрим любовь. Причем не только

между мужчиной и женщиной, а любые отношения в обществе, характе

ризуемые этим термином. Следует подчеркнуть, что любовь, даже самая

идеальная, не является идеальной потребностью или способом удовлетво-

рения идеальной потребности. Согласно Большому Энциклопедическому

Словарю (1991), «Любовь — это устремленность на другую личность, чело

веческую общность или идею».

Кроме того, следует подчеркнуть, что, во-первых, у разных людей на

бор потребностей различен. Во-вторых, потребности, удовлетворяемые в

любви, можно удовлетворять в других формах поведенческой активности.

Как следствие, эти потребности легко увидеть в поведении животных.

Сложные формы поведения человека являются удовлетворением опреде

ленного набора потребностей.

9Глава 2. Структура поведения

Рис. 2.6. Достаточно часто доминирует мотивация, сформированная на основе

социальных и идеальных потребностей, несмотря на конкуренцию со стороны

витальных. Воин Муций, попав в плен, сжег собственную руку на медленном

огне, чтобы показать врагам стойкость римлян. Пораженный мужеством воина,

царь Порсенна отступил. Таким образом, хотя жизнеспособность Муция

уменьшилась в результате того, что он подавил потребность в сохранении

целостности своего тела, жизнеспособность целой популяции, к которой он

принадлежал, — римского народа — увеличилась в результате его поступка

Первая, наиболее очевидная потребность, удовлетворяемая в люб-

ви, — гедонистическая. Вторая — социальная потребность в доминирова

нии, связанном с доступом к витальным ресурсам. В сообществе живот

ных количество еды, источников воды, удобных и безопасных мест для сна

ограниченно. К этому перечню витальных ресурсов относятся и самки.

У человека, так же как и у животных, существует конкуренция за половых

партнеров. Наличие супруга, за обладание которым пришлось выдержать

конкуренцию (пусть и косвенную), повышает социальное положение че-

ловека. Недаром девиз журнала «Плейбой» — «Женщина как товар».

0 Биология поведения: гуморальные механизмы

Социальное положение человека повышается не только в результате

накопления витальных ресурсов («Будет дом в Чикаго, много женщин и

машин», В. Высоцкий), но и при увеличении ранга лидерства, т. е. коли

чества людей, чье поведение ориентировано на поведение субъекта. В тех

случаях, когда от любви до ненависти оказался один шаг, можно уверенно

сказать, что в «любви» преобладала мотивация, сформированная на основе

потребности в лидерстве. Поскольку не удалось сориентировать поведение

объекта на себя, т. е. добиться взаимности, субъект, рационализируя неуда

чу, объясняет себе, что бывший предмет его любви плох, и для доказатель

ства этого не упускает случая унизить его.

Мотивированная лидерством любовь — это любовь родителя к ребен

ку. Классический пример такой любви — любовь критского ваятеля Пигма

лиона к созданной им статуе, которую Афродита оживила, снизойдя к его

мольбам. Очевидная эгоцентричность такой любви была наказана богами

многими бедами, павшими на потомство Пигмалиона и Галатеи (трагиче-

ская гибель, инцест, транссексуальность, женоубийство, некрофилия).

Любовь, в основе которой лежит радость обладания собственным творе

нием, часто называют «чувством собственности», как определял Голсуорси

основу существа Сомса Форсайта.

Мотивации Пигмалиона противоположна мотивация монстра Фран-

кенштейна из романа Мэри Шелли. Как правило, человек, любящий друго-

го за то, что он — его создание, не допускает проявлений самостоятельности

предмета своего чувства. Родителям не нравится, что дети вырастают. Нора

из «Кукольного дома» Г. Ибсена боялась иметь собственное мнение, пото-

му что это могло огорчить любящего папу. Родители, в свою очередь, всяче-

ски подчеркивают мнимую инфантильность своих взрослых детей. Поэтому

вполне нормально, когда родитель говорит ребенку, которому давно минуло

40 лет: «Поскольку ты ничего не читаешь, я тебе объясню…», или: «Ты хотя

бы поесть сообразила?». Это обычное проявление родительского чувства,

обычно именуемого «любовью к детям», которое обусловлено ощущением

утраты положения безусловного лидера. Доктору Франкенштейну тоже не

нравилось, что у его создания возникли собственные мнения, побуждения,

т. е. некоторая самостоятельность, что и привело к убийству «собственника».

Основная мотивация лидерства очевидна в любви хозяина к своей

собаке. Собака — ни в коем случае не друг человека, она — верный раб,

преданный слуга. Именно в таком качестве ее ценит и любит хозяин. Если

собака не вздрагивает от нетерпения в ожидании команды хозяина, если

она не впадает в тоску, когда хозяин подолгу с ней не разговаривает, то та-

кая собака человеку не нужна. Разумеется, речь идет не о служебных со-

баках, а о так называемых «диванно-сторожевых». Люди, любящие собак,

имеют, как правило, выраженную потребность в лидерстве, которую не

могут удовлетворить в отношениях в других социальных структурах. Те же,

1Глава 2. Структура поведения

кто предпочитает собакам кошек, либо не имеют выраженной потребности

в лидерстве, либо реализуют ее в других сообществах. Этим объясняется

хорошо известная закономерность большей симпатии женщин к кошкам,

а мужчин — к собакам.

Собака, в свою очередь, любит хозяина как вожака, т. к. она — стай

ное животное. В этой любви очевидно удовлетворение потребности в сле

довании за лидером. Преимущества особи, которая ориентируется в сво-

ем поведении на лидера, заключается в том, что она избавлена от бремени

принятия решений, выбора или выработки программы поведения и, нако-

нец, от ответственности за принятые решения и совершенные действия.

Следующий диалог (Вальтер Скотт. «Квентин Дорвард») иллюстрирует эти

преимущества:

—Ачемвыобъясняетесвоеповедение,когда,например,делаетепе-

рекличку?

—Приказанием моего ближайшего начальника,— ответил Мече

ный.—КлянусьсвятымЭгидием,чемжеещеприкажетемнеруководс

твоваться?

Хотя этот разговор происходил в XV веке, и в современном обществе

многие стремятся найти начальника и, естественно, полюбить его.

У человека существует потребность не только добровольно ориенти-

ровать свое поведение на другого человека, но и подчиняться ему. В био

графии императора Отона (XVII век) Плутарх пишет, что после гибели

Отона в гражданской войне несколько человек покончили с собой, хотя

«…сколько было известно, никаких особых милостей от умершего не по-

лучали, а, с другой стороны, особого гнева победителя не страшились. Но,

по-видимому, никто из тиранов и царей во все времена не был одержим

такой исступленною страстью властвовать, как исступленно желали эти

люди повиноваться Отону. Даже после его смерти не покинуло их это же-

лание, но осталось неколебимо».

А Сомерсет Моэм в «Острии бритвы» так описывает потребность в

подчинении: «Самопожертвование — страсть настолько всепоглощающая,

что по сравнению с ней даже голод и вожделение — безделка. Она мчит

своего раба к погибели в час наивысшего утверждения его личности. Пред-

мет страсти не имеет значения: может быть, за него стоит отдать жизнь,

а может быть, нет. Эта страсть пьянит сильнее любого вина, потрясает

сильнее любой любви, затягивает сильнее любого порока. Жертвуя собой,

человек становится выше бога, ибо как может бог, бесконечный и всемогу-

щий, пожертвовать собой?»

В любви между мужчиной и женщиной потребность в подчинении

может проявляться в мазохизме, а в несвязанной с любовью активности —