Научная статья // Сборник материалов ежегодной научно-практической
конференции «Российские мусульмане на пути к религиозному и
образовательному единству». Фаизхановские чтения № 5 (2008). К
220-летию со дня учреждения Оренбургского магометанского духовного
собрания. К 190-летию со дня рождения Шигабутдина Марджани. К
185-летию со дня рождения Хусаина Фаизханова. — Н.Новгород: Медина,
2009.
России было суждено стать полиэтническим и многоконфессиональным государством. В большинстве регионов представители разных культур проживали в непосредственном контакте. Особенно острой проблема взаимодействия стала в так называемых контактных зонах. Одним из подобных мест являлась Мещера. Здесь на протяжении около 1000 лет постепенно проникавшие славяне постоянно взаимодействовали с местными финно-угорскими племенами и появившимися несколько позднее тюркскими народами. Исследование складывания и развития этнорелигиозной картины данного региона позволит под новым углом взглянуть на многие процессы, протекавшие в российской истории. Также оно поможет подсказать наиболее приемлемые сценарии развития событий в современной многонациональной и конфессиональной России._._.
._._. До середины XVI в. можно говорить о достаточно мирном сосуществовании представителей трех конфессий в регионе: язычников, христиан и мусульман. При этом отмечается, скорее всего, добровольный переход части мордовского населения в ислам или православие. Начиная со второй половины XVI в., христианство начинает более активно проникать в Мещеру, в том числе и в восточные ее регионы._._. В XVII в. параллельно, по нарастающей, протекают сразу три процесса: отток служилых татар в восточные уезды России, нарастание темпов христианизации служилых татар, постепенный переход служилых татар в рейтарские и солдатские полки иноземного строя. Знаковым событием для местных татар стало крещение касимовского царевича Сеид-Бурхана (Василия Араслановича). В данный период значительно возрастает степень религиозной нетерпимости. Ее пик приходится на 1682 г. Далее последовало смягчение позиций. Но в начале XVIII в. был осуществлен очередной нажим, по мнению властей, долженствующий окончательно решить исламскую проблему, по крайней мере по отношению к служилому сословию._._. Имело место вмешательство светских и религиозных властей в религиозные процессы, протекавшие в Мещере, а это негативно сказывалось на взаимоотношениях между представителями разных конфессий. На бытовом уровне язычники, православные и мусульмане всегда могли находить общий язык. Необходимость сосуществовать бок обок на одной территории лучше любого законодательного регулирования способствовала нахождению определенных компромиссов._._.
России было суждено стать полиэтническим и многоконфессиональным государством. В большинстве регионов представители разных культур проживали в непосредственном контакте. Особенно острой проблема взаимодействия стала в так называемых контактных зонах. Одним из подобных мест являлась Мещера. Здесь на протяжении около 1000 лет постепенно проникавшие славяне постоянно взаимодействовали с местными финно-угорскими племенами и появившимися несколько позднее тюркскими народами. Исследование складывания и развития этнорелигиозной картины данного региона позволит под новым углом взглянуть на многие процессы, протекавшие в российской истории. Также оно поможет подсказать наиболее приемлемые сценарии развития событий в современной многонациональной и конфессиональной России._._.
._._. До середины XVI в. можно говорить о достаточно мирном сосуществовании представителей трех конфессий в регионе: язычников, христиан и мусульман. При этом отмечается, скорее всего, добровольный переход части мордовского населения в ислам или православие. Начиная со второй половины XVI в., христианство начинает более активно проникать в Мещеру, в том числе и в восточные ее регионы._._. В XVII в. параллельно, по нарастающей, протекают сразу три процесса: отток служилых татар в восточные уезды России, нарастание темпов христианизации служилых татар, постепенный переход служилых татар в рейтарские и солдатские полки иноземного строя. Знаковым событием для местных татар стало крещение касимовского царевича Сеид-Бурхана (Василия Араслановича). В данный период значительно возрастает степень религиозной нетерпимости. Ее пик приходится на 1682 г. Далее последовало смягчение позиций. Но в начале XVIII в. был осуществлен очередной нажим, по мнению властей, долженствующий окончательно решить исламскую проблему, по крайней мере по отношению к служилому сословию._._. Имело место вмешательство светских и религиозных властей в религиозные процессы, протекавшие в Мещере, а это негативно сказывалось на взаимоотношениях между представителями разных конфессий. На бытовом уровне язычники, православные и мусульмане всегда могли находить общий язык. Необходимость сосуществовать бок обок на одной территории лучше любого законодательного регулирования способствовала нахождению определенных компромиссов._._.