Интернет-публикация. — 8 с.
В традиционном школьном богословии экклезиология сыграла роль,
схожую с той, что ранее в богословии западном. Так, в троично
построенном "Православно-догматическом богословии" митр. Макария
(Булгакова) мы находим учение "о Церкви как орудии, чрез которое
совершает Господь наше освящение", в качестве параграфа 1 главы I
(О Боге как Освятителе) во 2-м разделе 2-й части.
Тем самым экклезиология в догматическом руководстве митрополита Макария была помещена непосредственно перед учением о таинствах. Это соответствует структуре Никео-Царьградского символа веры, в котором за исповеданием веры во Святого Духа Животворящего следует исповедание веры в Церковь, а затем - в "крещение во оставление грехов". В новом православном богословии от этого традиционного построения частично отказались. Уверенность, что православное богословие возможно только на почве православного церковного опыта, и отождествление опыта и церковности привели к переоценке места экклезиологии во всем объеме богословия.
Встречаются даже довольно крайние примеры завышенной оценки места экклезиологии в рамках богословия. Так, хотя своим трудом "Православие" прот. Сергий Булгаков и не желал создавать догматическую систему, тем не менее он, что примечательно, начинает с экклезиологии именно в работе, которая, по замыслу, должна дать общее представление о православии. Его книга открывается несколькими экклезиологическими главами, и только после описания "святости Церкви" идет глава Вероучение.
Тем самым экклезиология в догматическом руководстве митрополита Макария была помещена непосредственно перед учением о таинствах. Это соответствует структуре Никео-Царьградского символа веры, в котором за исповеданием веры во Святого Духа Животворящего следует исповедание веры в Церковь, а затем - в "крещение во оставление грехов". В новом православном богословии от этого традиционного построения частично отказались. Уверенность, что православное богословие возможно только на почве православного церковного опыта, и отождествление опыта и церковности привели к переоценке места экклезиологии во всем объеме богословия.
Встречаются даже довольно крайние примеры завышенной оценки места экклезиологии в рамках богословия. Так, хотя своим трудом "Православие" прот. Сергий Булгаков и не желал создавать догматическую систему, тем не менее он, что примечательно, начинает с экклезиологии именно в работе, которая, по замыслу, должна дать общее представление о православии. Его книга открывается несколькими экклезиологическими главами, и только после описания "святости Церкви" идет глава Вероучение.