Худошин Александр. Эволюционизм против Творца

Воронеж: ФГУП ИПФ Воронеж, 2005. — 206 с. В нашем земном мире мы существа конечные. Мы приходим в него (имеем в нём начало) и покидаем его (имеем в нём конец). Находясь здесь, мы находимся в среде подвижности и изменяемости, и сами подвижны и изменяемы. Ни одного мига или образа перед глазами не можем удержать. Не говоря уж о давнем прошлом – где вчерашний день? Где только что бывшее мгновение? Их нет. Они исчезли на-всегда. Стоит отвести глаза от предмета – он словно бы пропадает. Мы вновь обращаем к нему взор – и он как будто возвращается. Но он уже не он, и мы – не мы. Объект нашего взгляда изменился во времени, изменились также и мы. Он неудержим, и тем выходит из-под нашей власти. Всё земное обладает этим свойством неудержимости, текучести, как то, что несётся в бурном и мощном потоке, как сам этот поток. Оно подвержено постоянному смещению (потере места) – как действительному, так и по отношению к человеку в системе его общения с ним. Это вызвано неизбежной переменой обстоятельств, тленностью земного и, наконец, смертью самого человека. Мы не можем удержать знакомых, друзей, любимых: наш удел – расставание. Не в силах фиксировать ситуацию – она уходит. Ничто материальное не наше, оно подвержено потере и распаду, мы сами бренны. Итак, наше обладание призрачно. Ни мир, ни тем более мы, не имеем подлинного пребывания, а только свойство постоянного движения и перехода. Оттого закон смерти, это «было – и нет», кажется нам высшим и сильнейшим, чем закон жизни. Жизнь всегда борется, сопротивляется, «выживает»; она должна воспроизводиться, добывать пищу, согреваться, лечиться, но в итоге всё равно приходит более сильная и совершенно непреклонная смерть и убирает её с арены, «исключает из игры». Отсюда смерть и небытие представляются нам фундаментальными, субстанциальными, а жизнь – явлением трепетным и случайным, вечно убегающим от страшной машины гибели, на броне которой начертаны череп и кости. Смерть также кажется нам тем окончательным пределом, который ограничивает наше «стояние» в «просвете бытия». Древнеперсидский поэт Омар Хайям писал, обращаясь к человеку: «.грань твоего бытия – две бездны небытия».
Однако фундаментален именно закон жизни, и раньше человек (первые люди – Адам и Ева) был бессмертен, и только с его преслушанием, с его грехопадением в мир (до поры) вошла смерть. Назначена и нам вечность, но не здесь, а за смертной чертой, там, где существует и пребывает бессмертный мир духов – где-то «вне», «над» и «между», недосягаемый для научных приборов, неуловимый для них, так как основан на неких иных принципах. Содержание:
О всемогуществе Божием.
О временности земной жизни.
Большой взрыв.
«Разумная» материя.
Дух и скудель.
Ступени.
На молекулярном уровне.
Охота за энергией.
Следы, оттиски и коды сущего.
Не только чудо оптики.
Живые существа опровергают эволюцию.
Разумность природных сообществ.
Семя в руке Создателя.
Возможно ли превращение видов и форм?
Мутации.
Несостоятельные аргументы теории эволюции.
Гомологичные органы.
Рудиментарные органы.
Геологическая колонна и Потоп.
Собственно «переходы».
«Обезьяний» взгляд на человека.
Проблема времени.
«Реализм» против духа.
Эволюционизм, атеизм и православии.
Причина или следствие?
Игнорирование чудес «второго рода».
Заключение.
Литература.