М.: тип. А. Малюкова и Кº, 1881. — 366 с.
Наследию талантливого старообрядческого историка и публициста
Владимира Михайловича Карловича (В. М. К.) до сих пор не уделялось
достаточного внимания. Выходец из еврейской семьи, Карлович с
детства воспитывался в "духе талмудическом". Однако, духовные
поиски приводят Карловича к старообрядчеству. "Убедясь, что
старообрядчество стоит в богослужебной практике на почве и
канонически, и исторически законной, и ведёт своё начало от
непогрешимой Восточной апостольской церкви", Карлович в 1868 г.
присоединяется к белокриницкому согласию (РПСЦ). В 1881-1886 годах
он издает свои "Исторические исследования.". Значительную часть
трехтомника заняла критика системы единоверия, анализ современных
событий, связанных с ним, и богословских споров о каноничности
единоверия. Главные положения, доказываемые в книгах, можно
сформулировать в нескольких тезисах. Во-первых, осуждение старого
обряда, как подмечает Карлович, шло вразрез воле народа, "тела
церкви", а архипастырство, предавшее старый обряд анафеме, ещё не
составляет без народа Церкви, поэтому осуждение дониконовского
обряда нельзя признавать правомерным. Во-вторых, споры о
двоеперстии, аллилуйе, и т.д. — это "чисто русское домашнее дело",
участие греков в Соборе 1666-1667 гг. - вмешательство чужеземца в
дела соседа. В-третьих, со времён Никона народ был отстранён от
участия в церковных делах, "архипастырство. уклонилось от духа и
преданий св. апостольской церкви, впало. в папство".
Старообрядчество, в-четвёртых, представляет собой законный протест
народа против действий архипастырства, олицетворяя "прежде всего
верность своему староотечественному и святоотечественному
благочестию". Карлович рассматривает "старообрядческий вопрос" с
двух сторон, его подходы к проблеме можно условно определить
как
1. богословский и
2. государственно-общественный. Часть статей трёхтомника посвящена полемике по поводу двуперстия, осьмиконечного креста, числа просфор, орфографии имени "Исус", неканоничности единоверия. Вскоре после издания первого тома "Исторических исследований." Карлович приступил к публикации второго, но последовало распоряжение приостановить печать. Карлович уехал в Константинополь, затем в Австрию и поселился в Черновцах. Здесь вышли второй и третий тома "Исторических исследований." (1883 и 1886). В 1883 г. по распоряжению МВД было предписано выслать Карловича из России. Находясь за границей и ничего об этом не зная, он с двумя дочерьми приехал в Россию, был арестован и около полугода провёл в заключении. Его дети также были лишены свободы и содержались под арестом в детском тюремном отделении. Карлович получил свободу с тем условием, чтобы уехать из страны. Только после 1905 г. Карлович получил возможность вернуться в Россию. Карлович участвовал во втором съезде старообрядческих начётчиков. Умер в 1912 году. Похоронен на Рогожском кладбище в Москве.
1. богословский и
2. государственно-общественный. Часть статей трёхтомника посвящена полемике по поводу двуперстия, осьмиконечного креста, числа просфор, орфографии имени "Исус", неканоничности единоверия. Вскоре после издания первого тома "Исторических исследований." Карлович приступил к публикации второго, но последовало распоряжение приостановить печать. Карлович уехал в Константинополь, затем в Австрию и поселился в Черновцах. Здесь вышли второй и третий тома "Исторических исследований." (1883 и 1886). В 1883 г. по распоряжению МВД было предписано выслать Карловича из России. Находясь за границей и ничего об этом не зная, он с двумя дочерьми приехал в Россию, был арестован и около полугода провёл в заключении. Его дети также были лишены свободы и содержались под арестом в детском тюремном отделении. Карлович получил свободу с тем условием, чтобы уехать из страны. Только после 1905 г. Карлович получил возможность вернуться в Россию. Карлович участвовал во втором съезде старообрядческих начётчиков. Умер в 1912 году. Похоронен на Рогожском кладбище в Москве.