// History of Religions, Vol. 11, No. 1 (Aug., 1971), pp.
98-124
Автор статьи утверждает, что государство рицурё в древней Японии было, прежде всего, идеалом, который лишь частично воплощался в жизнь в конкретный момент времени. И лучше всего эту идеальную систему рицурё можно понять, анализируя придворные ритуалы и церемонии периода Хэйан.
Этот идеал рицурё восходил не к древнеяпонскому единству управления и религии (выражалось архаическим словом мацуригото), а к китайской модели государства как «литургической общины». И эта заимствованная из Китая концепция наиболее полно была реализована в начале периода Хэйан. В религиозных представлениях хэйанской элиты слились воедино вера в происхождение императоров от божества солнца и элементы китайского учения Оммёдо, а также буддизм. Размах и торжественность придворных церемоний имели не просто ритуальный, но также сотериологический характер, они должны были быть не просто средством спасения, но самим спасением.
Автор статьи утверждает, что государство рицурё в древней Японии было, прежде всего, идеалом, который лишь частично воплощался в жизнь в конкретный момент времени. И лучше всего эту идеальную систему рицурё можно понять, анализируя придворные ритуалы и церемонии периода Хэйан.
Этот идеал рицурё восходил не к древнеяпонскому единству управления и религии (выражалось архаическим словом мацуригото), а к китайской модели государства как «литургической общины». И эта заимствованная из Китая концепция наиболее полно была реализована в начале периода Хэйан. В религиозных представлениях хэйанской элиты слились воедино вера в происхождение императоров от божества солнца и элементы китайского учения Оммёдо, а также буддизм. Размах и торжественность придворных церемоний имели не просто ритуальный, но также сотериологический характер, они должны были быть не просто средством спасения, но самим спасением.