М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2010. — 408 с. — ISBN
978-5-93273-325-Х.
Межцивилизационное согласие в условиях глобализации – актуальная
проблема современности. От решения этой проблемы зависит будущее, а
возможно, и само существование человечества. Осознание этого факта
привело к созданию Фонда «Взаимодействие цивилизаций». В поисках
путей налаживания механизмов бесконфликтного и конструктивного
взаимодействия народов значимым является рассмотрение исторического
опыта.
Можно привести множество примеров сосуществования разных культур в эпоху средневековья. Это и Иерусалим, который в разные времена делили в различных сочетаниях иудеи, христиане и мусульмане, и Испания в период Кордовского халифата. Однако сосуществование культур и религий не было изначально добровольным и равноправным.
Уникальным для средневековья явлением был Хазарский каганат. Правящая элита этого государства приняла иудаизм. По другой версии, хазары вернулись к религии своих предков. При этом иудаизм не распространился по всему государству: его исповедовали только правитель и часть знати. Одновременно в Хазарском каганате жили христиане, мусульмане, а среди части кочевников сохранялась приверженность язычеству. Представители разных культур жили по соседству в городах Хазарии.
Хазарский каганат играл ключевую роль в истории раннего средневековья. За три столетия своего существования это государство оказало огромное влияние на ход развития истории Евразии. Оно определяло региональную геополитическую картину наравне с Византией, Сасанидским Ираном, а позднее – Арабским халифатом и Киевской Русью. Хазарское государство почти век соперничало с мусульманами за контроль над Закавказьем, тем самым оттягивая на себя значительные силы Арабского халифата, которые были задействованы в византийском и испанском направлениях.
При этом и до настоящего времени хазары остаются самым загадочным феноменом этой эпохи. В науке нет единого мнения ни о происхождении хазар, ни об этимологии их имени, ни об их судьбе после падения Хазарского каганата.
Среди исторических источников еврейско-хазарского происхождения есть только два письма. Сведения о хазарах дошли до нас из русских летописей, латинских и греческих источников, византийской житийной литературы, сирийских хроник, древнеармянских и древнегрузинских исторических сочинений, трудов арабских и персидских историков и географов, китайских исторических трудов. Такое разнообразие источников на разных языках, естественно, отражалось на качестве исследований по истории хазар.
Изучение истории Хазарского каганата началось сравнительно недавно. В 1932 г. российский гебраист П. К. Коковцов в Ленинграде издал «Еврейско-хазарскую переписку». Американский востоковед Д. М. Данлоп в 1954 г. систематизировал материалы всего не слишком продолжительного (немногим более 100 лет) периода исследований хазарских древностей в книге «История иудейских хазар». В 1962 г. была издана фундаментальная работа М. И. Артамонова «История хазар», основанная на многолетних археологических раскопках, проводимых под руководством автора. В 1976 г. С. А. Плетнёва берет «на себя смелость написать новую работу о хазарах» в свете новых открытий и раскопок, отмечая, что труд Артамонова не лишён некоторых гипотез, не подкреплённых достаточным количеством источников.
Тёмные пятна в истории являются причиной спекуляций, используемых в политических и националистических целях. Разногласия научных и околонаучных кругов по многим вопросам истории Хазарского каганата носят порой острый характер. Ещё в 1951 г. в газете «Правда» выходит статья, критикующая ранние работы М. И. Артамонова как завышающие роль иудейского государства. Возведение в 2005 г. в городе Белгороде 13-метрового памятника князю Святославу, пронзающему копьём хазарского воина, на щите у которого изображена звезда Давида, с новой силой спровоцировало ожесточённую полемику о древних взаимоотношениях русских и хазар, о том, что за народом были хазары на самом деле, о роли Хазарского каганата в регионе.
События, происходившие даже в недавнем прошлом, через призму времени могут выглядеть по-иному. Мы не знаем и вряд ли узнаем, как развивались события более чем тысячелетней давности. Но мы знаем, что происходит сегодня. На маленькой планете рождаются люди и, независимо от их воли, оказываются в той или иной культурной, религиозной, национальной, социальной среде. Если люди, причисленные фактом своего рождения к разным цивилизациям, не найдут способа договориться между собой, то будут бесследно исчезать государства, даже более могущественные, чем Хазарский каганат.
История Хазарского каганата являет собой пример сосуществования и взаимодействия различных цивилизационных пластов. Феномен Хазарии позволяет лучше понять природу многих исторических процессов, а теория цикличности истории даёт нам возможность перебросить мост ко многим процессам, протекающим сегодня в многонациональных государствах. К сожалению, в современной историографии встречается не так много работ, посвящённых этой интереснейшей тематике.
Фонд «Взаимодействие цивилизаций» надеется с помощью публикации данного сборника интенсифицировать внимание научного сообщества, а также широкой читательской аудитории к хазарской проблематике и продемонстрировать ряд современных межцивилизационных проблем в исторической ретроспективе. Содержание:
Вместо предисловия. «Неразумны» ли хазары… Р. Эмануилов, Э. Миришли
Введение. Хазарский «миф» и хазарская история. В. Петрухин Проблемы хазарской истории
Т. М. Калинина (Москва). Три стадии существования и падение Хазарского каганата
А. К. Аликберов (Москва). Ранние хазары (до 652/3 г.), тюрки и Хазарский каганат
И. Г. Семёнов (Махачкала). К реконструкции военно-политической и этнической структуры раннего Хазарского каганата
Б. Е. Рашковский (Москва). Хазария и хазары в библейских комментариях Саадьи Гаона (882–942)
А. Ю. Виноградов (Москва), А. В. Комар (Киев). Строительная надпись хагана и тудуна из Горного Крыма. Republicatio et reconsideratio Проблемы хазарской археологии
B. C. Флёров (Москва). «Города», «замки», «феодализм» в Хазарском каганате. Проблемы исследований
В. В. Колода (Харьков). Неотложная задача в деле изучения салтово-маяцкой археологической культуры и хазароведения
К. И. Красильников, Л. И. Красильникова (Луганск). Идентифицирующие признаки населения Степного Подонцовья в структуре Хазарского каганата
А. З. Винников (Воронеж). Донские славяне и алано-болгарский мир: мирное сосуществование или противостояние
В. Н. Зинько (Керчь). Восточный Крым в эпоху Хазарского каганата
А. А. Иванов (Ростов-на-Дону). Крымский археологический комплекс (исследования 2006–2009 гг.) Иудаизм в Хазарии
Э. Е. Кравченко, В. К. Кульбака (Донецк). Погребение хазарского времени из Мариуполя
Н. В. Кашовская, С. В. Кашаев (Санкт-Петербург). Иудаизм на Боспоре: археологический контекст Хазарское наследие: хазарский язык и хазарский «миф»
М. Кизилов (Беэр-Шева). Топоним «Хазария» в источниках позднесредневекового и раннего нового времени (об инерционности исторического мышления)
В. А. Шнирельман (Москва). Хазария в зеркале националистического дискурса: истоки символической конфронтации
Л. Фиалкова (Хайфа). «Хазарский код» в современной прозе: Олег Юрьев, Денис Соболев, Дмитрий Быков
А. Бейдер (Париж). Язык, имена и фамилии евреев Восточной Европы: существует ли хазарский след?
О. А. Мудрак (Москва). Ранние хазары с точки зрения этимологии
А. А. Турилов (Москва). Дечанский отрывок «Повести о царе казарине»: к истории византийско-хазарского сюжета на славянской почве Сведения об авторах
Summaries of the articles
Можно привести множество примеров сосуществования разных культур в эпоху средневековья. Это и Иерусалим, который в разные времена делили в различных сочетаниях иудеи, христиане и мусульмане, и Испания в период Кордовского халифата. Однако сосуществование культур и религий не было изначально добровольным и равноправным.
Уникальным для средневековья явлением был Хазарский каганат. Правящая элита этого государства приняла иудаизм. По другой версии, хазары вернулись к религии своих предков. При этом иудаизм не распространился по всему государству: его исповедовали только правитель и часть знати. Одновременно в Хазарском каганате жили христиане, мусульмане, а среди части кочевников сохранялась приверженность язычеству. Представители разных культур жили по соседству в городах Хазарии.
Хазарский каганат играл ключевую роль в истории раннего средневековья. За три столетия своего существования это государство оказало огромное влияние на ход развития истории Евразии. Оно определяло региональную геополитическую картину наравне с Византией, Сасанидским Ираном, а позднее – Арабским халифатом и Киевской Русью. Хазарское государство почти век соперничало с мусульманами за контроль над Закавказьем, тем самым оттягивая на себя значительные силы Арабского халифата, которые были задействованы в византийском и испанском направлениях.
При этом и до настоящего времени хазары остаются самым загадочным феноменом этой эпохи. В науке нет единого мнения ни о происхождении хазар, ни об этимологии их имени, ни об их судьбе после падения Хазарского каганата.
Среди исторических источников еврейско-хазарского происхождения есть только два письма. Сведения о хазарах дошли до нас из русских летописей, латинских и греческих источников, византийской житийной литературы, сирийских хроник, древнеармянских и древнегрузинских исторических сочинений, трудов арабских и персидских историков и географов, китайских исторических трудов. Такое разнообразие источников на разных языках, естественно, отражалось на качестве исследований по истории хазар.
Изучение истории Хазарского каганата началось сравнительно недавно. В 1932 г. российский гебраист П. К. Коковцов в Ленинграде издал «Еврейско-хазарскую переписку». Американский востоковед Д. М. Данлоп в 1954 г. систематизировал материалы всего не слишком продолжительного (немногим более 100 лет) периода исследований хазарских древностей в книге «История иудейских хазар». В 1962 г. была издана фундаментальная работа М. И. Артамонова «История хазар», основанная на многолетних археологических раскопках, проводимых под руководством автора. В 1976 г. С. А. Плетнёва берет «на себя смелость написать новую работу о хазарах» в свете новых открытий и раскопок, отмечая, что труд Артамонова не лишён некоторых гипотез, не подкреплённых достаточным количеством источников.
Тёмные пятна в истории являются причиной спекуляций, используемых в политических и националистических целях. Разногласия научных и околонаучных кругов по многим вопросам истории Хазарского каганата носят порой острый характер. Ещё в 1951 г. в газете «Правда» выходит статья, критикующая ранние работы М. И. Артамонова как завышающие роль иудейского государства. Возведение в 2005 г. в городе Белгороде 13-метрового памятника князю Святославу, пронзающему копьём хазарского воина, на щите у которого изображена звезда Давида, с новой силой спровоцировало ожесточённую полемику о древних взаимоотношениях русских и хазар, о том, что за народом были хазары на самом деле, о роли Хазарского каганата в регионе.
События, происходившие даже в недавнем прошлом, через призму времени могут выглядеть по-иному. Мы не знаем и вряд ли узнаем, как развивались события более чем тысячелетней давности. Но мы знаем, что происходит сегодня. На маленькой планете рождаются люди и, независимо от их воли, оказываются в той или иной культурной, религиозной, национальной, социальной среде. Если люди, причисленные фактом своего рождения к разным цивилизациям, не найдут способа договориться между собой, то будут бесследно исчезать государства, даже более могущественные, чем Хазарский каганат.
История Хазарского каганата являет собой пример сосуществования и взаимодействия различных цивилизационных пластов. Феномен Хазарии позволяет лучше понять природу многих исторических процессов, а теория цикличности истории даёт нам возможность перебросить мост ко многим процессам, протекающим сегодня в многонациональных государствах. К сожалению, в современной историографии встречается не так много работ, посвящённых этой интереснейшей тематике.
Фонд «Взаимодействие цивилизаций» надеется с помощью публикации данного сборника интенсифицировать внимание научного сообщества, а также широкой читательской аудитории к хазарской проблематике и продемонстрировать ряд современных межцивилизационных проблем в исторической ретроспективе. Содержание:
Вместо предисловия. «Неразумны» ли хазары… Р. Эмануилов, Э. Миришли
Введение. Хазарский «миф» и хазарская история. В. Петрухин Проблемы хазарской истории
Т. М. Калинина (Москва). Три стадии существования и падение Хазарского каганата
А. К. Аликберов (Москва). Ранние хазары (до 652/3 г.), тюрки и Хазарский каганат
И. Г. Семёнов (Махачкала). К реконструкции военно-политической и этнической структуры раннего Хазарского каганата
Б. Е. Рашковский (Москва). Хазария и хазары в библейских комментариях Саадьи Гаона (882–942)
А. Ю. Виноградов (Москва), А. В. Комар (Киев). Строительная надпись хагана и тудуна из Горного Крыма. Republicatio et reconsideratio Проблемы хазарской археологии
B. C. Флёров (Москва). «Города», «замки», «феодализм» в Хазарском каганате. Проблемы исследований
В. В. Колода (Харьков). Неотложная задача в деле изучения салтово-маяцкой археологической культуры и хазароведения
К. И. Красильников, Л. И. Красильникова (Луганск). Идентифицирующие признаки населения Степного Подонцовья в структуре Хазарского каганата
А. З. Винников (Воронеж). Донские славяне и алано-болгарский мир: мирное сосуществование или противостояние
В. Н. Зинько (Керчь). Восточный Крым в эпоху Хазарского каганата
А. А. Иванов (Ростов-на-Дону). Крымский археологический комплекс (исследования 2006–2009 гг.) Иудаизм в Хазарии
Э. Е. Кравченко, В. К. Кульбака (Донецк). Погребение хазарского времени из Мариуполя
Н. В. Кашовская, С. В. Кашаев (Санкт-Петербург). Иудаизм на Боспоре: археологический контекст Хазарское наследие: хазарский язык и хазарский «миф»
М. Кизилов (Беэр-Шева). Топоним «Хазария» в источниках позднесредневекового и раннего нового времени (об инерционности исторического мышления)
В. А. Шнирельман (Москва). Хазария в зеркале националистического дискурса: истоки символической конфронтации
Л. Фиалкова (Хайфа). «Хазарский код» в современной прозе: Олег Юрьев, Денис Соболев, Дмитрий Быков
А. Бейдер (Париж). Язык, имена и фамилии евреев Восточной Европы: существует ли хазарский след?
О. А. Мудрак (Москва). Ранние хазары с точки зрения этимологии
А. А. Турилов (Москва). Дечанский отрывок «Повести о царе казарине»: к истории византийско-хазарского сюжета на славянской почве Сведения об авторах
Summaries of the articles