Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора
исторических наук по специальности 07.00.06 - археология. — Казань:
Институт истории им. Ш. Марджани АН Республики Татарстан, 2014. —
47 с.
Цель исследования. Выявление места и роли конских
захоронений и предметов узды в погребальном обряде кочевников
скифской эпохи является основной целью данной работы.
Научная новизна. Впервые в археологической литературе объектом специального исследования стали погребения с захоронениями коней и предметами узды обширной в географическом отношении территории от Черного моря до Горного Алтая. На обширной фактологической базе показаны роль и место коня в погребальном обряде кочевников скифской эпохи как важного транспортного животного, сопровождавшего человека-хозяина в потусторонний мир.
Впервые в российской археологии применен планиграфический метод анализа всего погребального комплекса к памятникам четырех крупных регионов степной зоны Евразии. Изучение планиграфии кургана и его окружения привело к пониманию того, что все составляющие погребального сооружения находятся в соподчинении друг другу и подчиненности общей идее. Как удалось выяснить, ориентация погребальных сооружений проявляется как во внутреннем устройстве каждого погребального сооружения (положение погребенного, порядок расположения погребенных в одной могиле, взаиморасположение могил и других элеметнов насыпи и т.д.), так и во внешнем обустройстве погребальных сооружений - расположении курганов на местности, расположении балбалов, тризн, рвов вокруг курганов и т.д. Получается, ориентация погребальных сооружений носит системный характер и пронизывает погребальное сооружение от самого элементарного уровня до самого общего. Это верный признак того, что в ориентации погребальных сооружений отражаются традиционные пространственные представления об устройстве мира конкретной археологической культуры.
В результате, основанная на скифской триаде общность культур скифского круга евразийских степей распалась на культуры с широтной и меридиональной ориентацией погребальных сооружений. Культуры с меридиональной ориентацией с центром в Южном Приуралье оказались обрамленными культурами с широтной ориентацией: с запада - скифская культура Северного Причерноморья и культура кочевников Нижнего Поволжья, с юго-востока - культура саков Семиречья и пазырыкская культура Горного Алтая.
При анализе предметов узды автор отошел от традиционного изучения узды по категориям: удила, псалии, налобники, нахрапники, уздечные бляшки. В данной работе впервые за элементарную единицу анализа были взяты уздечные наборы целиком. Украшения нагрудных, подпружных ремней и другие детали сбруи анализировались вместе со своим уздечным набором как единый ансамбль, так как все они происходят из одного закрытого комплекса (погребения). В археологическом отношении уздечный набор из одного погребения представляет собой срез живой культуры на момент захоронения человека. Разрозненные предметы узды из одного погребения отнесены к условным «уздечным наборам» и анализировались так же, как полные уздечные наборы. Это позволило не рассредоточиваться на анализ отдельных предметов, а сконцентрироваться на сведении уздечных наборов в группы. Впервые за все время изучения скифских курганов вместе были собраны все уздечные наборы из царских и рядовых курганов степей Северного Причерноморья и обработаны статистико-комбинаторным методом. В результате выявлены группы уздечных наборов, отражающие как хронологические изменения (группы звериного стиля А и Б), так и культурные влияния и династийные связи с соседними регионами (группы античных и фракийских мотивов). Аналогичная обработка почти сотни уздечных наборов из Южного Приуралья выявила три хронологические группы, соотносящиеся с погребальным обрядом и типологией колчанных наборов из этих же курганов. Таким образом заложена солидная основа для разработки хронологии памятников обширного региона евразийских степей. Изучение принципов сочетания декоративных элементов в уздечном наборе по материалам полностью сохранившихся в вечной мерзлоте узды и сбруи коней из курганов пазырыкской культуры Горного Алтая позволило автору создать реконструкцию 11 уздечных наборов из более трехсот разрозненных уздечных украшений в зверином стиле из разрушенного погребения у с. Хошеутово в Нижнем Поволжье. Общий стилистический анализ привел к выделению среди уздечных наборов Нижнего Поволжья и Горного Алтая двух видов: бытовых и церемониальных. К ярким образцам последних отнесены конские головные уборы-маски. На примере бытовых и церемониальных уздечных наборов поставлен вопрос о соотношении профанной и сакральной сфер в культурах, изучаемых по археологическим источникам.
При анализе образа коня в изобразительном искусстве и в скифском зверином стиле было установлено, что изображения коней немногочисленны, для них отсутствуют разработанные каноны, характерные для изображений «популярных» образов скифского звериного стиля. Значительную долю составляют изображения взнузданных лошадей, а также коней с остриженной гривой, что отображает роль коня в профанной сфере культуры. В работе впервые применен метод отбора изображений коней с нетронутой гривой и без узды, как представителей дикой природы. Только эти изображения могут служить источником для выявления роли коня в сакральной сфере культуры. Единичность изображения коня в природном виде свидетельствует о том, что он не входил в пантеон божеств скифов и остальных племен скифского времени степной Евразии.
В данной работе показана необходимость соблюдения принципа системного подхода, согласно которому письменные источники рассматриваются как самостоятельная система. При анализе рассказа Геродота, факты, приведенные античным автором, объясняются другими фактами из этого же текста, без привлечения в качестве аргументов данных археологических источников. Впервые в археологической литературе было выявлено и объяснено, что в сведениях Геродота описывается два принципиально различных вида жертвоприношений богам: бескровный и с пролитием крови. Бескровное умерщвление путем удушения применялось к лошадям и мелкому скоту из своего стада. С пролитием крови умерщвлялись пленные воины, то есть чужие. Похоже скот из своего стада служил символической заменой человеческих жертвоприношений соплеменников. Также впервые обращено внимание на то, что по Геродоту кони являются наряду с мелким скотом средством задабривания богов в обряде жертвоприношения. Во время похорон и поминок скифского царя его обслуга (наложница, виночерпий, повар, конюх, слуга, вестник), 50 юношей и верховые кони бескровно путем удушения «переводятся» в потусторонний мир для продолжения службы умершему царю. При описании свиты-обслуги царя кони называются последними, перед перечислением погребального инвентаря.
Научная новизна. Впервые в археологической литературе объектом специального исследования стали погребения с захоронениями коней и предметами узды обширной в географическом отношении территории от Черного моря до Горного Алтая. На обширной фактологической базе показаны роль и место коня в погребальном обряде кочевников скифской эпохи как важного транспортного животного, сопровождавшего человека-хозяина в потусторонний мир.
Впервые в российской археологии применен планиграфический метод анализа всего погребального комплекса к памятникам четырех крупных регионов степной зоны Евразии. Изучение планиграфии кургана и его окружения привело к пониманию того, что все составляющие погребального сооружения находятся в соподчинении друг другу и подчиненности общей идее. Как удалось выяснить, ориентация погребальных сооружений проявляется как во внутреннем устройстве каждого погребального сооружения (положение погребенного, порядок расположения погребенных в одной могиле, взаиморасположение могил и других элеметнов насыпи и т.д.), так и во внешнем обустройстве погребальных сооружений - расположении курганов на местности, расположении балбалов, тризн, рвов вокруг курганов и т.д. Получается, ориентация погребальных сооружений носит системный характер и пронизывает погребальное сооружение от самого элементарного уровня до самого общего. Это верный признак того, что в ориентации погребальных сооружений отражаются традиционные пространственные представления об устройстве мира конкретной археологической культуры.
В результате, основанная на скифской триаде общность культур скифского круга евразийских степей распалась на культуры с широтной и меридиональной ориентацией погребальных сооружений. Культуры с меридиональной ориентацией с центром в Южном Приуралье оказались обрамленными культурами с широтной ориентацией: с запада - скифская культура Северного Причерноморья и культура кочевников Нижнего Поволжья, с юго-востока - культура саков Семиречья и пазырыкская культура Горного Алтая.
При анализе предметов узды автор отошел от традиционного изучения узды по категориям: удила, псалии, налобники, нахрапники, уздечные бляшки. В данной работе впервые за элементарную единицу анализа были взяты уздечные наборы целиком. Украшения нагрудных, подпружных ремней и другие детали сбруи анализировались вместе со своим уздечным набором как единый ансамбль, так как все они происходят из одного закрытого комплекса (погребения). В археологическом отношении уздечный набор из одного погребения представляет собой срез живой культуры на момент захоронения человека. Разрозненные предметы узды из одного погребения отнесены к условным «уздечным наборам» и анализировались так же, как полные уздечные наборы. Это позволило не рассредоточиваться на анализ отдельных предметов, а сконцентрироваться на сведении уздечных наборов в группы. Впервые за все время изучения скифских курганов вместе были собраны все уздечные наборы из царских и рядовых курганов степей Северного Причерноморья и обработаны статистико-комбинаторным методом. В результате выявлены группы уздечных наборов, отражающие как хронологические изменения (группы звериного стиля А и Б), так и культурные влияния и династийные связи с соседними регионами (группы античных и фракийских мотивов). Аналогичная обработка почти сотни уздечных наборов из Южного Приуралья выявила три хронологические группы, соотносящиеся с погребальным обрядом и типологией колчанных наборов из этих же курганов. Таким образом заложена солидная основа для разработки хронологии памятников обширного региона евразийских степей. Изучение принципов сочетания декоративных элементов в уздечном наборе по материалам полностью сохранившихся в вечной мерзлоте узды и сбруи коней из курганов пазырыкской культуры Горного Алтая позволило автору создать реконструкцию 11 уздечных наборов из более трехсот разрозненных уздечных украшений в зверином стиле из разрушенного погребения у с. Хошеутово в Нижнем Поволжье. Общий стилистический анализ привел к выделению среди уздечных наборов Нижнего Поволжья и Горного Алтая двух видов: бытовых и церемониальных. К ярким образцам последних отнесены конские головные уборы-маски. На примере бытовых и церемониальных уздечных наборов поставлен вопрос о соотношении профанной и сакральной сфер в культурах, изучаемых по археологическим источникам.
При анализе образа коня в изобразительном искусстве и в скифском зверином стиле было установлено, что изображения коней немногочисленны, для них отсутствуют разработанные каноны, характерные для изображений «популярных» образов скифского звериного стиля. Значительную долю составляют изображения взнузданных лошадей, а также коней с остриженной гривой, что отображает роль коня в профанной сфере культуры. В работе впервые применен метод отбора изображений коней с нетронутой гривой и без узды, как представителей дикой природы. Только эти изображения могут служить источником для выявления роли коня в сакральной сфере культуры. Единичность изображения коня в природном виде свидетельствует о том, что он не входил в пантеон божеств скифов и остальных племен скифского времени степной Евразии.
В данной работе показана необходимость соблюдения принципа системного подхода, согласно которому письменные источники рассматриваются как самостоятельная система. При анализе рассказа Геродота, факты, приведенные античным автором, объясняются другими фактами из этого же текста, без привлечения в качестве аргументов данных археологических источников. Впервые в археологической литературе было выявлено и объяснено, что в сведениях Геродота описывается два принципиально различных вида жертвоприношений богам: бескровный и с пролитием крови. Бескровное умерщвление путем удушения применялось к лошадям и мелкому скоту из своего стада. С пролитием крови умерщвлялись пленные воины, то есть чужие. Похоже скот из своего стада служил символической заменой человеческих жертвоприношений соплеменников. Также впервые обращено внимание на то, что по Геродоту кони являются наряду с мелким скотом средством задабривания богов в обряде жертвоприношения. Во время похорон и поминок скифского царя его обслуга (наложница, виночерпий, повар, конюх, слуга, вестник), 50 юношей и верховые кони бескровно путем удушения «переводятся» в потусторонний мир для продолжения службы умершему царю. При описании свиты-обслуги царя кони называются последними, перед перечислением погребального инвентаря.