Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1992. — 113 с.
Язык: Русский (дореформенный)
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста По общепризнанному суждению средоточием всех отправлений человека служит его сердце. В Священном писании сердце представляется, как начало всех душевных сил. „От сердца твоего исходища живота"— говорит Премудрый (Притч. 4, 23); т. е.: вся твоя жизнь определяется состоянием сердца, — жизнь, конечно, телесная и тем более духовная. Живет же сердце в духовном смысле тогда, когда в нем пребывает благодать Божия. Мертво оно напротив, когда благодать от сердца отступила. „Истинная смерть внутри — в сердце сокровенна: и чрез тую внешний человек жив умер“ — говорит Макарий Великий. Такая духовная смерть обнаруживается в злых делах и мыслях, вытекающих из сердца. „От сердца исходит помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы" (Матф. 15, 19), — говорит Спаситель Христос.
Исходя из двойственности духовно-нравственного состояния сердца человеческого, мы и предлагаем благочестивому читателю изображение духовно-нравственной жизни и духовно-нравственной смерти христианина. Духовная жизнь начинается таинством крещения. Описанием его спасительных действий, его духовных плодов мы и открываем свое изображение. Далее речь идет по следам то умирающей в грехах, то развивающейся в добродетелях жизни человека-христианина, до его смертного часа. Но так как человек не уничтожается со смертью телесной, так как душа его после смерти находится или в состоянии предначинательного блаженства, или предначинательного мучения, то изображение загробной жизни, от смерти на земле до страшного суда, тоже входит в содержание нашей книги. Наконец, в виду того, что для всех людей должен быть суд всеобщий, что по этому последнему суду обладающие жизнью будут водворены на земле живых, а осужденные на вечную смерть будут преданы вечным мукам, — наше изображение духовно-нравственного состояния христианина оканчивается представлением отношений вечных.
Что касается цели, которая имелась в виду при составлении настоящего изображения духовно-нравственного состояния людей грешных и добродетельных, то цель эту можно выразить словами Апостола: „все сказанное да послужит к назиданию (1 Коринф. 14, 16). Назидание же будет побуждать к благочестию. Совершенствуясь в благочестии, христианин мало помалу становится наследником вечной жизни. „Тако тецыте, да достигните почестей вышняго звания“ (1 Коринф. 9, 24; Фил. 3, 14), — это и задача и цель нашей земной жизни.
Язык: Русский (дореформенный)
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста По общепризнанному суждению средоточием всех отправлений человека служит его сердце. В Священном писании сердце представляется, как начало всех душевных сил. „От сердца твоего исходища живота"— говорит Премудрый (Притч. 4, 23); т. е.: вся твоя жизнь определяется состоянием сердца, — жизнь, конечно, телесная и тем более духовная. Живет же сердце в духовном смысле тогда, когда в нем пребывает благодать Божия. Мертво оно напротив, когда благодать от сердца отступила. „Истинная смерть внутри — в сердце сокровенна: и чрез тую внешний человек жив умер“ — говорит Макарий Великий. Такая духовная смерть обнаруживается в злых делах и мыслях, вытекающих из сердца. „От сердца исходит помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы" (Матф. 15, 19), — говорит Спаситель Христос.
Исходя из двойственности духовно-нравственного состояния сердца человеческого, мы и предлагаем благочестивому читателю изображение духовно-нравственной жизни и духовно-нравственной смерти христианина. Духовная жизнь начинается таинством крещения. Описанием его спасительных действий, его духовных плодов мы и открываем свое изображение. Далее речь идет по следам то умирающей в грехах, то развивающейся в добродетелях жизни человека-христианина, до его смертного часа. Но так как человек не уничтожается со смертью телесной, так как душа его после смерти находится или в состоянии предначинательного блаженства, или предначинательного мучения, то изображение загробной жизни, от смерти на земле до страшного суда, тоже входит в содержание нашей книги. Наконец, в виду того, что для всех людей должен быть суд всеобщий, что по этому последнему суду обладающие жизнью будут водворены на земле живых, а осужденные на вечную смерть будут преданы вечным мукам, — наше изображение духовно-нравственного состояния христианина оканчивается представлением отношений вечных.
Что касается цели, которая имелась в виду при составлении настоящего изображения духовно-нравственного состояния людей грешных и добродетельных, то цель эту можно выразить словами Апостола: „все сказанное да послужит к назиданию (1 Коринф. 14, 16). Назидание же будет побуждать к благочестию. Совершенствуясь в благочестии, христианин мало помалу становится наследником вечной жизни. „Тако тецыте, да достигните почестей вышняго звания“ (1 Коринф. 9, 24; Фил. 3, 14), — это и задача и цель нашей земной жизни.