Казань. Типо-литография императорского университета, 1898 г. -238
с. (данная версия - ".fb2" - в современной орфографии).
"После смерти патриарха Тихона (Белавина)1 в апреле 1925 г. Российская православная церковь оказалась без возглавления. С конца 1925 г. фактическим главой православной церкви стал митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), который спустя 18 лет на Архиерейском соборе в сентябре 1943 г. был избран патриархом Московским и всея Руси.
Имя и дела Сергия Страгородского вызывали в прошлом и вызывают ныне бурные споры и дискуссии. Одними они признаваемы и возвышаемы, другими же - уничижаемы и поругаемы. Для первых патриарх Сергий - церковный деятель, сумевший в сложных и трагических обстоятельствах российской истории первой половины XX в. сохранить православную церковь как единый организм, уберечь ее от разгрома и уничтожения со стороны «государственного атеизма» и лидеров «обновленческого» движения. Для вторых он - человек, совершивший «акт предательства» интересов церкви, добровольно и безоговорочно «сдавший» ее в «сладкий плен безбожного государства», а потому достойный самого строгого церковного суда. "
Михаил Одинцов
"Отечественные архивы", 1994, №2 Данная работа является системным исследованием Священного писания и Отцов Церки и сравнительным анализом трактовки одного из ключевых христианских теологических понятий - понятия "спасение" - в католической, православной и протестантской традициях. Содержание.
Происхождение правового жизнепонимания.
Католичество. Протестантство, как поправка католичества.
Призрачность протестантского спасения.
Католичество после протеста. Попытка объяснить начало новой жизни магическим превращении.
Правовое жизнепонимание пред судом Св. Писания и Св. Предания
Необходимость доброделания.
Себялюбие, как основа правового жизнепонимания. Следы этого понимания в Св. Писании и Св. Предании.
Невозможность с правовой точки зрения объяснить отношения Бога к человеку.
Милость, как основной закон этих отношений.
Заслуга de congruo
Извращение нравственной жизни при правовом понимании.
Обличение наемничества св. отцами Церкви.
Чем объяснить следы правового жизнепонимания в Св. Писании и Предании.
Вечная жизнь
Вечная жизнь, как Богопознание, как Богообщение.
Святость как содержание вечного блаженства.
Самоценность добра и его естественность для человека.
Отсутствие чуждых нравственности начал в христианском учении о высшем благе.
Возмездие
Отношение настоящей жизни к будущей. Причина кажущейся потусторонности последней.
Происхождение понятия возмездия. Учение о возмездии, как естественном следствии в Св. Писании; - в Св. Предании: у свв. Иринея Лионского, Григория Нисского, Макария Египетского, Ефрема Сирина, Василия Великого, Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста, Ипполита Римского.
Понятие о Правде Божией.
Спасение
Отличие православного учения о спасении от правового.
Учение о спасении в Ветхом Завете. В Новом Завете. Понятие о спасении в Св. Предании. Спасение, как дело нравственное, а не механическое.
Прощение грехов.
Несостоятельность протестантской пронунциации.
Невменение, как домирное предположение всего домостроительства.
Нравственный перелом, как внутренняя сущность оправдания.
Учение о том в Св. Писании. У оо. Церкви: Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Кирилла Александрийского, Ефрема Сирина, Иустина Мученика.
Мысли преосв. Феофана.
Облачение во Христа. Свободный акт решения, как основной в таинстве, вопреки западному превращению.
Вывод о характере полученной праведности. Возможность утраты.
Зачаточный характер праведности крещения. Задача последующей жизни человека.
Вера
Отличие православной и правовой точки зрения на вопрос об условиях спасения. Неопределенность в ответе на этот вопрос в Св. Писании и Предании.
Способ разъяснения этой неопределенности.
Вера, как единое условие спасения.
Происхождение веры и ее действительность в душе человека. Ошибка протестантов.
Значение веры в самом свободно-благодатном акте возрождения человека.
Определение верой дальнейшей жизни человека.
Вера, как начало жизни.
В чем именно состоит спасительность веры?
Вера и дела.
Спасение по милости через веру.
"После смерти патриарха Тихона (Белавина)1 в апреле 1925 г. Российская православная церковь оказалась без возглавления. С конца 1925 г. фактическим главой православной церкви стал митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), который спустя 18 лет на Архиерейском соборе в сентябре 1943 г. был избран патриархом Московским и всея Руси.
Имя и дела Сергия Страгородского вызывали в прошлом и вызывают ныне бурные споры и дискуссии. Одними они признаваемы и возвышаемы, другими же - уничижаемы и поругаемы. Для первых патриарх Сергий - церковный деятель, сумевший в сложных и трагических обстоятельствах российской истории первой половины XX в. сохранить православную церковь как единый организм, уберечь ее от разгрома и уничтожения со стороны «государственного атеизма» и лидеров «обновленческого» движения. Для вторых он - человек, совершивший «акт предательства» интересов церкви, добровольно и безоговорочно «сдавший» ее в «сладкий плен безбожного государства», а потому достойный самого строгого церковного суда. "
Михаил Одинцов
"Отечественные архивы", 1994, №2 Данная работа является системным исследованием Священного писания и Отцов Церки и сравнительным анализом трактовки одного из ключевых христианских теологических понятий - понятия "спасение" - в католической, православной и протестантской традициях. Содержание.
Происхождение правового жизнепонимания.
Католичество. Протестантство, как поправка католичества.
Призрачность протестантского спасения.
Католичество после протеста. Попытка объяснить начало новой жизни магическим превращении.
Правовое жизнепонимание пред судом Св. Писания и Св. Предания
Необходимость доброделания.
Себялюбие, как основа правового жизнепонимания. Следы этого понимания в Св. Писании и Св. Предании.
Невозможность с правовой точки зрения объяснить отношения Бога к человеку.
Милость, как основной закон этих отношений.
Заслуга de congruo
Извращение нравственной жизни при правовом понимании.
Обличение наемничества св. отцами Церкви.
Чем объяснить следы правового жизнепонимания в Св. Писании и Предании.
Вечная жизнь
Вечная жизнь, как Богопознание, как Богообщение.
Святость как содержание вечного блаженства.
Самоценность добра и его естественность для человека.
Отсутствие чуждых нравственности начал в христианском учении о высшем благе.
Возмездие
Отношение настоящей жизни к будущей. Причина кажущейся потусторонности последней.
Происхождение понятия возмездия. Учение о возмездии, как естественном следствии в Св. Писании; - в Св. Предании: у свв. Иринея Лионского, Григория Нисского, Макария Египетского, Ефрема Сирина, Василия Великого, Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста, Ипполита Римского.
Понятие о Правде Божией.
Спасение
Отличие православного учения о спасении от правового.
Учение о спасении в Ветхом Завете. В Новом Завете. Понятие о спасении в Св. Предании. Спасение, как дело нравственное, а не механическое.
Прощение грехов.
Несостоятельность протестантской пронунциации.
Невменение, как домирное предположение всего домостроительства.
Нравственный перелом, как внутренняя сущность оправдания.
Учение о том в Св. Писании. У оо. Церкви: Кирилла Иерусалимского, Василия Великого, Григория Нисского, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Кирилла Александрийского, Ефрема Сирина, Иустина Мученика.
Мысли преосв. Феофана.
Облачение во Христа. Свободный акт решения, как основной в таинстве, вопреки западному превращению.
Вывод о характере полученной праведности. Возможность утраты.
Зачаточный характер праведности крещения. Задача последующей жизни человека.
Вера
Отличие православной и правовой точки зрения на вопрос об условиях спасения. Неопределенность в ответе на этот вопрос в Св. Писании и Предании.
Способ разъяснения этой неопределенности.
Вера, как единое условие спасения.
Происхождение веры и ее действительность в душе человека. Ошибка протестантов.
Значение веры в самом свободно-благодатном акте возрождения человека.
Определение верой дальнейшей жизни человека.
Вера, как начало жизни.
В чем именно состоит спасительность веры?
Вера и дела.
Спасение по милости через веру.