В сборник текстов о суфизме входит восемь книг.
Написанная в широкой и свободной манере книга `Суфии` - главный труд автора в этой области - приоткрывает завесу над многими тайнами истории и культуры не только Востока, но и Запада, позволяя читателю по - новому взглянуть на казалось бы известное: творения Данте, Сервантеса, европейскую алхимию и многое другое. Суфии представляют собой древнее духовное братство, происхождение которого никогда не было установлено или датировано. Сами они не проявляют большого интереса к подобным исследованиям, довольствуясь ссылками на проявления их образа мышления в различных странах в разные периоды времени. Несмотря на то, что суфиев ошибочно считают мусульманской сектой, их можно встретить в любой религии, и этим они похожи на "Вольных Каменщиков", которые, в зависимости от конкретной ситуации, могут положить перед собой Библию, Коран или Тору. Они называют ислам "оболочкой" суфизма только потому, что считают суфизм тайным учением всех религий. Суфиев нельзя назвать сектой, ибо они не связаны абсолютно никакими религиозными догматами и не используют никаких постоянных мест для поклонения. У них нет ни священного города, ни монастырей, ни религиозных принадлежностей. Они отрицательно относятся к любым названиям, которые могут их склонить к той или иной форме догматизма. Самих себя они обычно называют "друзьями" или людьми, "подобными нам", и узнают друг друга по некоторым природным способностям, привычкам и категориям мышления. Несомненно, что суфийские школы собирались вокруг определенных учителей. "Окончить" такую школу невозможно, да и сами школы существуют только для удобства тех, кто работает над совершенствованием своего обучения посредством близкого общения с другими суфиями. Суфизм приобрел восточный оттенок, т. к. он последнее, - очень долгое, - время существовал в рамках ислама, но настоящего суфия можно встретить и на Западе и на Востоке, он может быть генералом, крестьянином, торговцем, адвокатом, школьным учителем, домашней хозяйкой и вообще кем угодно. "Быть в миру, но не от мира", быть свободным от честолюбия, алчности, интеллектуальной спеси, слепого повиновения обычаю или благоговейного страха перед вышестоящими лицами - вот идеал суфия.
В книге «Благоухающий скорпион» выражение «надушить скорпиона», которое употреблял великий суфийский учитель Бахауддин, символизирует лицемерие и самообман как отдельного индивидуума, так и целых общественных институтов. Идрис Шах в этих лекциях и размышлениях направляет внимание на благоухание и на скорпиона - на покров и реальность в психологии, в человеческом поведении и в обучающем процессе.
Наполненная иллюстративными анекдотами из современной жизни, книга эта выращена из учебных структур, которыми пользовались Руми, Хафиз, Джами и другие великие мудрецы.
Книга «Волшебный монастырь» отличается от предшествующих произведений тем, что включает не только традиционные истории, но и написанные самим автором - с тем, чтобы дополнить и придать завершенность «курсу нелинейного мышления» в XXI веке.
Книга «Мыслители Востока» представляет собой сборник поучительных восточных притч. Читатель, созревший для понимания сокрытого смысла, сможет извлечь немало полезного.
Книга «Невидимая газель» содержит тридцать восемь рассказов. Некоторые из них имеют тысячелетнюю историю, другие неожиданно современны. В книге есть несколько рассказов об Алиме-ловкаче, знаменитом персонаже восточной устной традиции, почти не известном на Западе. В целом, невидимые, т. е. завуалированные, газели - это восприятия и опыт, на которые указывают люди, обладающие ими, тем, кто имеет о них отдаленное представление. 'Вуаль' на языке суфиев обозначает действие "субъективного" я, которое частично через внушенные идеи и частично через основные желания препятствует более глубокому видению. Суфийская поэзия, литература, истории и различные виды деятельности являются инструментами, которые, будучи примененными с пониманием и предписанием, а не автоматически или одержимо, способствуют устранению этих вуалей в отношениях между суфием и учеником.
В книге "Подвиги несравненного Муллы Насреддина" суфии, которые считают, что глубокая интуиция является единственным реальным проводником к знанию, используют эти истории почти так же, как упражнения. Они просят людей выбрать для себя несколько историй, которые особенно привлекают их, и обдумать в уме, сделать их своими собственными. Учителя дервишей говорят, что таким образом можно пробиться к высшей мудрости. Но суфии согласны и с теми, кто не следует по мистическому пути, в том, что с историями Насреддина можно делать и то, что делали люди веками, - наслаждаться ими.
Многие говорят: "Я хотел учиться, но здесь я нашел только безумие". Тем не менее, если они будут искать глубокую мудрость в другом месте, они, возможно, не найдут ее.
Книга «Размышления» представляет собой сборник избранных высказываний, наставлений и наблюдений Идриса Шаха. "Размышления" содержат множество точных и ясных комментариев по поводу высшего развития человека и отношения к нему современного общества. Сам Идрис Шах, саййид Идрис эль-Хашими, Великий Шейх суфиев, писатель и ученый, родился в Симле (Индия) в семье, родословная которой восходит к Пророку Мухаммаду и далее к персидской династии Сасанидов, являясь, возможно, одной из древнейших, зафиксированных на Земле. Полный спектр его деятельности осветить невозможно. Большинство замечаний чрезвычайно кратки - некоторые состоят всего лишь из нескольких предложений - но все содержат силу, побуждающую к размышлениям, и жизненную энергию, что является фирменным знаком работ Шаха.
Написанная Идрис Шахом книга "Учиться как учиться" прокладывает путь туда, где мы сталкиваемся с величайшими проблемами: природа человека, как понимать наше поведение, наши организации и культуры. Шах неспроста называет антропологию и психологию младенческими науками, ибо, утверждает он, мы едва начали использовать эти инструменты. Из откликов на его многочисленные книги, лекции, радио и телепрограммы, Идрис Шах выбирает вопросы, задаваемые ему домохозяйками и бизнесменами, философами и рабочими, чтобы показать, как традиционные суфийские подходы могут помочь нам в решении наших социальных, психологических и духовных проблем. Становится очевидным, что те из нас, кто пытался подойти к суфизму через то, что предлагалось нам на Западе, со временем понимали главное – обусловленность нашего мышления. То, что мы находим на Востоке, – не волшебстве и не мистика, а подход к человечеству, и как к индивидуумам и как к органичному целому, подход который по утонченности в понятийном отношении и достижениях выходит далеко за границы наших наук.
Написанная в широкой и свободной манере книга `Суфии` - главный труд автора в этой области - приоткрывает завесу над многими тайнами истории и культуры не только Востока, но и Запада, позволяя читателю по - новому взглянуть на казалось бы известное: творения Данте, Сервантеса, европейскую алхимию и многое другое. Суфии представляют собой древнее духовное братство, происхождение которого никогда не было установлено или датировано. Сами они не проявляют большого интереса к подобным исследованиям, довольствуясь ссылками на проявления их образа мышления в различных странах в разные периоды времени. Несмотря на то, что суфиев ошибочно считают мусульманской сектой, их можно встретить в любой религии, и этим они похожи на "Вольных Каменщиков", которые, в зависимости от конкретной ситуации, могут положить перед собой Библию, Коран или Тору. Они называют ислам "оболочкой" суфизма только потому, что считают суфизм тайным учением всех религий. Суфиев нельзя назвать сектой, ибо они не связаны абсолютно никакими религиозными догматами и не используют никаких постоянных мест для поклонения. У них нет ни священного города, ни монастырей, ни религиозных принадлежностей. Они отрицательно относятся к любым названиям, которые могут их склонить к той или иной форме догматизма. Самих себя они обычно называют "друзьями" или людьми, "подобными нам", и узнают друг друга по некоторым природным способностям, привычкам и категориям мышления. Несомненно, что суфийские школы собирались вокруг определенных учителей. "Окончить" такую школу невозможно, да и сами школы существуют только для удобства тех, кто работает над совершенствованием своего обучения посредством близкого общения с другими суфиями. Суфизм приобрел восточный оттенок, т. к. он последнее, - очень долгое, - время существовал в рамках ислама, но настоящего суфия можно встретить и на Западе и на Востоке, он может быть генералом, крестьянином, торговцем, адвокатом, школьным учителем, домашней хозяйкой и вообще кем угодно. "Быть в миру, но не от мира", быть свободным от честолюбия, алчности, интеллектуальной спеси, слепого повиновения обычаю или благоговейного страха перед вышестоящими лицами - вот идеал суфия.
В книге «Благоухающий скорпион» выражение «надушить скорпиона», которое употреблял великий суфийский учитель Бахауддин, символизирует лицемерие и самообман как отдельного индивидуума, так и целых общественных институтов. Идрис Шах в этих лекциях и размышлениях направляет внимание на благоухание и на скорпиона - на покров и реальность в психологии, в человеческом поведении и в обучающем процессе.
Наполненная иллюстративными анекдотами из современной жизни, книга эта выращена из учебных структур, которыми пользовались Руми, Хафиз, Джами и другие великие мудрецы.
Книга «Волшебный монастырь» отличается от предшествующих произведений тем, что включает не только традиционные истории, но и написанные самим автором - с тем, чтобы дополнить и придать завершенность «курсу нелинейного мышления» в XXI веке.
Книга «Мыслители Востока» представляет собой сборник поучительных восточных притч. Читатель, созревший для понимания сокрытого смысла, сможет извлечь немало полезного.
Книга «Невидимая газель» содержит тридцать восемь рассказов. Некоторые из них имеют тысячелетнюю историю, другие неожиданно современны. В книге есть несколько рассказов об Алиме-ловкаче, знаменитом персонаже восточной устной традиции, почти не известном на Западе. В целом, невидимые, т. е. завуалированные, газели - это восприятия и опыт, на которые указывают люди, обладающие ими, тем, кто имеет о них отдаленное представление. 'Вуаль' на языке суфиев обозначает действие "субъективного" я, которое частично через внушенные идеи и частично через основные желания препятствует более глубокому видению. Суфийская поэзия, литература, истории и различные виды деятельности являются инструментами, которые, будучи примененными с пониманием и предписанием, а не автоматически или одержимо, способствуют устранению этих вуалей в отношениях между суфием и учеником.
В книге "Подвиги несравненного Муллы Насреддина" суфии, которые считают, что глубокая интуиция является единственным реальным проводником к знанию, используют эти истории почти так же, как упражнения. Они просят людей выбрать для себя несколько историй, которые особенно привлекают их, и обдумать в уме, сделать их своими собственными. Учителя дервишей говорят, что таким образом можно пробиться к высшей мудрости. Но суфии согласны и с теми, кто не следует по мистическому пути, в том, что с историями Насреддина можно делать и то, что делали люди веками, - наслаждаться ими.
Многие говорят: "Я хотел учиться, но здесь я нашел только безумие". Тем не менее, если они будут искать глубокую мудрость в другом месте, они, возможно, не найдут ее.
Книга «Размышления» представляет собой сборник избранных высказываний, наставлений и наблюдений Идриса Шаха. "Размышления" содержат множество точных и ясных комментариев по поводу высшего развития человека и отношения к нему современного общества. Сам Идрис Шах, саййид Идрис эль-Хашими, Великий Шейх суфиев, писатель и ученый, родился в Симле (Индия) в семье, родословная которой восходит к Пророку Мухаммаду и далее к персидской династии Сасанидов, являясь, возможно, одной из древнейших, зафиксированных на Земле. Полный спектр его деятельности осветить невозможно. Большинство замечаний чрезвычайно кратки - некоторые состоят всего лишь из нескольких предложений - но все содержат силу, побуждающую к размышлениям, и жизненную энергию, что является фирменным знаком работ Шаха.
Написанная Идрис Шахом книга "Учиться как учиться" прокладывает путь туда, где мы сталкиваемся с величайшими проблемами: природа человека, как понимать наше поведение, наши организации и культуры. Шах неспроста называет антропологию и психологию младенческими науками, ибо, утверждает он, мы едва начали использовать эти инструменты. Из откликов на его многочисленные книги, лекции, радио и телепрограммы, Идрис Шах выбирает вопросы, задаваемые ему домохозяйками и бизнесменами, философами и рабочими, чтобы показать, как традиционные суфийские подходы могут помочь нам в решении наших социальных, психологических и духовных проблем. Становится очевидным, что те из нас, кто пытался подойти к суфизму через то, что предлагалось нам на Западе, со временем понимали главное – обусловленность нашего мышления. То, что мы находим на Востоке, – не волшебстве и не мистика, а подход к человечеству, и как к индивидуумам и как к органичному целому, подход который по утонченности в понятийном отношении и достижениях выходит далеко за границы наших наук.