Бартольд В.В. и др. Тюрки: Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии

Подождите немного. Документ загружается.

кент, Сайрам и Туркестан, и в зависимости от них на-

ходился даже бухарский хан. Среди калмыков прочно

утвердился буддизм, и потому калмыки не могли, по-

добно потомкам монголов Чингиз-хана, принять ислам;

мусульманами сделались только немногие калмыки, по-

томки которых известны теперь под названием сарт-кал-

мак. Могущество калмыкской державы было сокрушено

скоро после 1758 г. китайцами, причем благодаря жесто-

кому способу ведения войны погибла и значительная

часть калмыцкого народа; новый удар был нанесен это-

му народу казаками во время ухода части калмыков,

против воли русского правительства, из бассейна Волги

на восток. После уничтожения калмыцкого государ-

дарства китайцы старались подчинить себе казаков и

киргизов; против китайских притязаний выступила Рос-

сия,

в конце концов одержавшая верх в этом споре.

В первой половине XIX в. русскими была уничтожена

среди казаков ханская власть; у киргизов своих ханов

не было, и, как мы видели, сами киргизы не обращали

внимания на эту сторону своего быта. Киргизы позже,

чем казаки, подчинились русским и потому долыпе со-

храняли свое военное устройство; борьба с калмыками

оставила след в киргизском народном эпосе, особенно в

цикле сказаний o Манасе. Борьба в этом эпосе изобра-

жается как религиозная война, хотя киргизы и в XIX в.,

как в XVI, почти совершенно не были знакомы с догма-

тами и обрядами ислама. Подобно казакам, и киргизы

получили возможность образовать свою национальную

республику. По разным причинам судьба киргизов в

XIX в. сложилась гораздо хуже, чем судьба казаков, и

теперь состояние киргизского народа, как культурное,

так и в особенности санитарное, крайне печально.

Турки Алтая и верхнего Енисея не имели своей госу-

дарственной жизни и вошли в состав калмыцкой дер-

жавы; турки Алтая даже теперь, после образования сво-

ей национальной республики, приняли название ойрат,

собственно принадлежащее калмыкам. Еще в XVII в.

калмыки завоевали и Восточный Туркестан, где в то

время господствовали ханы отуреченных монголов, на-

зывавших себя могол. Мы видели, что это название, как

название чагатай в государстве Тимура и Тимуридов,

относилось не ко всему населению страны, но только к

военному сословию; после изменения политических усло-

вий и это название, как слово чагатай в Западном Тур-

J90

кестане, постепенно вышло из употребления. Под властью

калмыков и потом под властью китайцев турки Восточ-

ного Туркестана не имели своего народного названия и

не нуждались в нем; отдельные части народа называли

себя по городам и местностям, где они жили (кашгар-

лык,

турфанлык

и т. дп.) Меетные мусульманские князья

часто носили китайский титул ван

, кроме того, полити-

ческое значение, начиная с эпохи монгольских ханов

имели духовные вожди, ходжи, происходившие из Фер-

ганы, именно из ее северной, таджицкой части. В Запад-

ном Туркестане некоторое движения ходжей, может быть,

носили национально-таджицкий характер, направляясь

против узбеков и казаков; в Восточном Туркестане, где

отуречение было более полным, ходжи примыкали к тур-

кам и носили турецкие названия. Ходжей иногда назы-

вали распространителями ислама в Восточном Туркеста-

не;

в источниках на это указания нет; напротив, гос-

подство ислама вполне установилось еще в XV в., в

монгольские ханы усердно распространяли его, даже на-

сильно; ханы насильно заставляли своих монголов но-

сить чалму, непослушным вбивали в голову гвозди; го-

ворится тоже, что монголы должны были срезывать себе

волосы

—

вероятно, косы. Ходжи для укрепления своего

влияния боролись с культом местных святых, также счи-

тавшихся мусульманскими, хотя очень вероятно, что, как

бывало везде, эти места были предметом культа еще до

нслама и потом были искусственно присвоены мусуль-

манским святым, как в Европе христианские святые

почитаются в местах языческого культа.

Культурное состояние Восточного Туркестана было

еще печальнее, чем состояние государства узбеков. Сю-

да еще менее проникало влияние Европы и Передней

Азии, хотя и тут языком культуры отчасти был пер-

сидский язык; на персидском языке написан и истори-

ческий труд Мухаммед-Хайдера (в середине XVI в.), по

отзыву европейских ученых единственный замечатель-

ный литературный труд, написанный в Кашгарии; потом

этот труд был несколько раз переведен на турецкий

язык. С XVIII в. литературным языком был исключи-

тельно турецкий, но замечателышх произведений боль-

ше не появлялось. Картину крайней дикости представ-

Ван

—

китайский княжеский титул.

191

■ляет

и политическое движение 1860-х годов, благодаря

которому Восточный Туркестан именно в то время, когда

Западный Туркестан был завоеван русскими, на корот-

кое время вернул себе свою политическую самостоя-

тельность. Все движение представляет картину крово

пролитной и часто бессмысленной борьбы местного на-

селения не только с китайцами, но и между собой; по

признанию местного мусульманского историка, мусуль-

манское население могло только радоваться восстанов-

лению китайской власти.

Восточный Туркестан остался под властью Китая н

после свержения маньчжурских императоров и учреж-

дения Китайской республики; но, под влиянием событий

в России, должна была явиться потребность в нацио-

нальной автономии, по крайней мере культурной, и в

народном названии. Интеллигенция Восточного Турке-

стана теперь склонна называть свой народ уйгурами,

хотя владения уйгуров никогда не заходили до западной

части Кашгарии и хотя еще теперь гораздо дальше на

восток, уже в пределах собственного Китая, существуют

остатки уйгуров, до сих пор сохраняющие верность буд-

дизму, пользовавшиеся уйгурским шрифтом, окончатель-

но забытым мусульманскими турками после XV в., и

имевшие религиозную литературу, по крайней мере пе-

реводную, на своем языке; теперь уйгурская грамот-

ность среди них совершенно вытеснена тибетской.

Будущность среднеазиатских турок, как всякого дру-

гого народа, в значительной степени зависит от их уча-

стия в мировом культурном общении. Het основания

ожидать проведения железной дороги через Восточный

Туркестан и восстановления таким образом средневеко-

вого торгового пути из Передней Азии в Китай, хотя об

этом проекте и говорилось в печати; при существовании

железнодорожного пути в Китай через Сибирь мало-

вероятно создание второго, к тому же связанного с боль-

шими техническими трудностями. Горазно более вероят-

но,

что для Туркестана, особенно Западного, будет иметь

значение европейско-индийский железнодорожный путь,

когда вопрос o нем, давно уже поставленный, будет на-

конец решен. Известно, что русские уже в XVII в. через

Туркестан искали пути в Индию.

Д92

НАУЧНО-ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ

Василий Владимирович Бартольд

ТЮРКИ

Двенадцать лекций

по истории турецких

народов Средней Азии

Редактор Р. Соболева

Художник С. Майоров

Художественный редактор С. Макаренко

Технический редактор Р. Винокурова

ИБ № 4808

Сдано

набор 18.11.93. Подпнсано

печать 5.05.98. Форнат

84Х108'/з». Бумага

тип Sk 2.

Печать высокая. Гарнитура «Лите-

ратурная». Усл.кр.-отт. 10,5.

Усл. п.л.

10,08. Уч-изд.

я.

10,78.

Ти-

раж 3000

экз.

Заказ 1571. Цена договорная.

ТОО «Жалын баспасы» Министерство информации

общест-

венного согласия Республики Казахстан. 480009,

г.

Алиаты,

пр.

Абая,

143.

Республикаиское производственное объединенне «Қітап» Мннн-

стерства ннформацніі

обществениого согласия Республшш

Казахстан. 480009,

г.

Алматы,

пр.

Гагарина,

93.