Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция
Подождите немного. Документ загружается.
330
В Мнесикле, Иктине и Каикра
те архитекра нашла своих caMых вы
разительных представителей. Место
дорического и ионийского ордеров ко
лонн с течением времени не только в
общественны,, но и в частных здани
ях занял новый архитектурный ор
дер - коринфскиЙ.Позднее он был
особенно любим римнами.
В скульптуре неподражаемым ос
тался ФИДИЙ. Ближе всех к нему сто
ит его современник Поликлет из Ар
госа. За ними следуют Скопас и
Мирон, позднее - Пракситель, не
обыкновенной славой пользовалась
его статуя Афродиты в Книде. В жи
вописи осенно выдавался ПОЛИ
гнот с острова Фос. Позднее тво
рили Зевксид и Паррасий, но только
при Александре Великом живопись
достигает своего соршенства в ли
це Протогена и о современника
Апеллеса.
Что касается поэзии, то поэзия
эпическая уже находнлась в
�
етущем
состоянии, между тем как в лирике по
явется имя одного только великого
фиванца Пиндара.
Афинскому народу принаежит
составющ отличительную осен
ность его творческого духа - драма.
Она развивалась из хоровых песнопе
ний на празднествах Диониса, бога ви
на. Поэтому театрьное представле
ние оставось по-прежнему видом
богослужебного празднества, который
прославлял оба праздника: Дионисии
и Панафинеи, справляемые в честь
прославления богини Афины, покрови
теницы города. Около 530 года Фе
спид на празднествах Диониса в Аи
ке впервые присоединил к хвебным
Гр еки
ховым песм рассказ, сопровожда
емый мимикой и аккомпанементом на
музыкьных инстрентах. Та к была
создана драма.
Первым дошедшим до нас траги
ком является Эсхил (525-455 гг.
до н.э.). Он заставил выходить ак
теров в париках и башмаках -
котурнах, вследствие чего они при
обретали сверхъестественный, вели
чественный вид. У Эсхила являются
уже два актера. Затем следует хор,
который состоит из 12 человек, вы
ступающих в роли испытанных, бла
горазумных мужей, старцев или жен
щин и молодых девушек. Хор
вступает в диалог с действующими
лицами и, не принимая непосредст
венного участия в действии, то дает
им свои советы или утешает их, то
ободряет или предостерегает.
Из 70 написанных Эсом тре
днйсохрань только семь, в их числе
«Прометей прикованный», «Семеро
против Фив»,
«Орестея» ,
«Пеы».
Тр агедии Эсхила отличаются благо
родством и личием, язык их смел и
необыкновенно выразителен. По сво
ей форме трагедии Эсла просты и со
храняют почти прежний характер эпи
ческих повествований. Во всех драмах
он говорит о власти неумолимой борь
бы, которая стоит даже выше богов; из
страха перед ней люди доны осте
регаться перестать преднначенные
им границы.
Полного совершенства трагедия
достигает у Софокла (496-406 гг.
до н.э.). Освободившись от свойст
венной Эсхилу эпической многослов
ности, он придал речи персонажей
художественность и изящество. Дей-
У
м
ст
в
енна
я
ж
н
з
н
ь
г
р
еко
в
ствие у него развивается естественно,
последовательно и притом так, что
внренние побуждения действующих
лиц еще до наступления катастрофы
выступают ясно и опреде
�
енно. Ха
рактеры действующих лиц достигают
у него художественной отделки, а вну
TpeHHиe чувства изображаются с пси
хологической тонкостью. Для дости
жения разнообразия в изображениях
характеров Софокл ввел третьего ак
тера. Среди сохранившихся семи тра
гедий Софокла особенно замечатель
ны «Эдип-царь», «Антигона», «Эдип
в Колоне» и «Аякс».
Тр етье место B� ряду великих гре
ческих трагиков занимает Еврипид
(480-406 гг. до н.э.). По благород
ству и смелости он при мыкал к Эсхи
лу, а по изяществу языка и глубине
мысли к Софоклу. Еврипид является
истинным сыном своего времени.
Прежний идеальный характер траге
дии он перенес к истинной правде
действительной жизни и йзображал
людей такими, какими они являются
на самом деле. При этом в своих тра
гедиях Еврипид проводил основные
положения тогдашней философии и
пользовался софическими рассужде
ниями. Длинные рассказы вместо
драматического действия в соедине
нии с частой развязкой в виде неожи
данного появления божества показы
вают, что Еврипид не особенно
заботился о естественном и последо
вательном развитии событий в траге
дии. Хоровые песни у него уже не
имеют тесной внренней
связи с дей
ствием и характером действующих
лиц; хор сохраняется лишь по тради
ции, а не в силу необходимости. Но
331
зато Еврипид отличается необыкно
венным пониманием человеческого
сердца и его страстей. Гл авною целью
его было возбуждение сострадания и
умиления, он был еще древними на
зван самым трагичным из всех по
этов. Как последователь Анаксагора,
Еврипид часто впадает в противоре
чия с мифами. От него сохранилось
восемнадцать трагедий и одна сати
ровская драма; среди них особенно
замечательны «Орест», «Ифигения В
Авлиде», «Медея».
Еще глубже проникся афинским
народным духом комедиограф Арис
тофан (445-386 гг. до н.э.). Остав
шиеся после него одиннадцать коме
дий отличаются как необыкновенно
живым изображением афинской госу
дарственной и народной жизни, так и
замечательной художественностью.
В одной из самых остроумных своих
комедий «Всадники» предметом на
падок Ари'стофан избрал тип только
что народившегося государственного
деятеля, к которому принадлеж
Клеон, и так как из страха перед Кле
оном ни один мастер не соглашался
делать его маску, поэт сам играл его
роль, расписав себе лицо. В «Обла
ках» Аристофан в лице Сократа
страшно бичует новую философию
софистов и ее опасные последствия.
Комедии «Мир» И «Ахарняне», на
писанные в период Пелопоннесской
войны, направлены против ужасов
войны. В «гушках» АРИСТОфан об
виняет Еврипида в упадке трагичес
кого искусства. Та ким образом; от
вниман и крики поэта не ускольз
нуло ни одно явление общественной
жизни.
332
Шка и остроная насмешка не
составют исклю
ч
ительного содер
жания комедий Аристофана и не слу
жат одной только забе, но и имеют
цель более возвышенную и благород
ную. В Афинах был обычай на празд
нествах �нониса предоставть без
граяичну
ю
свободу высказываний.
Аристофан пользовался этим обыча
ем, чтобы способствовать политичес
кому и нравственному благополучию
своих сограждан. В его произведени
ях отражается вся общественн и
частная жизнь Афин. АРИСТОфан не
устанно рисует неблагоразумие и за
блуждение своего времени, в особен
ности необузданные и честолюбивые
буждения демагогов, промахи в по
литике плохих государственных дея
телей, испорченность народного ха
рактера и общественной и семейной
жизни и ужасающие размеры паде
ния всех религиозных и нравственных
начал.
В это же время впервые появют
ся прозаические повествования. Геро
дот из Галикарнаса (484-425 гг.),
которого назвали отцом истории,
создает большое историческое про
изведение. Это сочинение, отличаю
щееся простотой изложения и досто
верностью, изображает в девяти
книгах, в которых каждая носит на
звание какой-нибудь музы, борьбу
греков и варваров. При этом здесь
проводится мысль, что В этой борь
бе главным образом проявляется бо
жественное правосудие, которое
наказывает человеческую самонаде
янность. История Ге родота вся про
никнута религиозным и патриотиче
ским пафосом.
Г
р
еки
Когда Ге родот читал на Олимпий
ских играх отдельные части своей ис
тории, среди слушателей находился и
его великий преемник укидид
(460-396 гг.). Вдохновленный Ге
родотом, он приступил к созданию
своего великого исторического тре
ния. «Историей Пелопоннесской вой
ны» укидид желал оставить вечное
достояние в назидание государствен
ным мужам. На это укидиду дава
право как строгая правдивость и
беспристрастность, которые не допу
стили его стать приверженцем тогдаш
ней демократии, так и проницатель
ный исторический взгляд, с помощью
которого он постигал связь и основ
ные причины событий.
Историком был и у
ч
еник Сократа
Ксенофонт (430-355 гг.). В своей
«Греческой истории» он представил
нечто вроде приложения к сочинени
ям укидида. Это историческое со
чинение просто и не освещается ка
кою-либо высшей идеей. Несмотря на
это, оно еще в древности пользовалось
вполне заслуженной громкой славой.
Ксенофонта называли «аической
пчелой» за благозвность речи, плав
ность, изящество и простоту изложе
ния. Не при надлежа к особенно вы
дающимся умам древности, он тем не
менее является выразителем греческо
го идеала человеческого совершенст
ва. Из сочинений Ксенофонта заме
чательны следующие: «Воспоминание
о Сократе», представляющее верное
изображение этого философа, и «Ки
ропедия», которая рисует воспомина
ние и характер образцового государя
в лице персидского царя. Блестящим
памятником деятельности КеНОфонта
У
м
ст
в
е
нна
я
ж
нзн
ь
г
реко
в
как полководца, который обеспечил
ему навсегда выдающееся место в во
енной истории, служит его «Анаба
сис». В нем он описывает знаменитое
отступление 10 000 греков после сра
жения при Кунаксе.
ФилОСОфия уже И' раньше имела
видных представителей. То были ио
няне, пролагавшие новые пути свои
ми исследованиями. Ряд таких
«натуральных философов» (исследо
вателей природы) перечислен выше:
Фалес Милетский, Ге раклит Эфес
ский (554-483 гг.), прозванный
«teM
b
IМ» за глубину и загадочность
мыслей; Анаксагор из Клазомен
(500-428 гг.), Демокрит из Абде
ры (460-371 гг.). Они старались
проникнуть в таинства природы и
отыскиви нач вселенной и зако
ны отдельных частных явлений. С
расширением исследований природы
неизбежно должна была возвыситься
и врачебная наука. Первое научное из
ложение этой области знания припи
сывается Ги ппократу (470-430 гг.),
урожен острова Кос. Та к как по по
нятиям греков при рода была населена
богами, то народ не допускал, чтобы
явления природы, которые казались
ему происхощими от непосредст
венной деятельности божества, рас
сматривались бы как простые дейст
вия законов природы, какими они
явются, например, у Анаксагора.
Поэ
тому Ги ппократ подвергся
обви
нению и преследованию как разруши
тель народной религии.
Во времена
Перикла появился род
философов, которые видели в фило
софии
не пь к отысканию истины,
а
лишь средство
к достижению сво-
333
их ближайших целей: богатства и
чувственных наслаждений. Их назы
вали софистами, то есть учителями
мудрости. Гл авным их занятием бы
ла риторика, в которой некоторые из
них достигли замечательного совер
шенства. Софисты поражали слуша
телей так же, как удивляет зрителей
акробат. На каждый вопрос у них
был ответ, на каждое возражение -
отговорка, каждого утвержде
ния - основание или, по крайней ме
ре, мнимое основание. В крайнем же
случае они опутывали и приводили в
замешательство противника целым
рядом быстрых и тончайших ложных
выводов.
Первым софистом считался Про
тагор из Абдеры (480-410 гг.). За
ним следует Го ргий (485-380 гг.),
уроженец, острова Сицилия. Его со
временниками были Ги ппий из Эли
ды и Продик из Кеоса. Первые со
фисты оказали большую услугу
формульному развитию литературно
го греческоО языка, но уже их бли
жайшие ученики и последователи
представляют картину глубокого
нравственного и научного падения,
достаточно объясняемого словами
«софизм» (ложный вывод)
И
«софи
стикю> (остроумное, обманчивое до
казательство); слова эти сохранили
свое значение и до настоящего вре
мени. С непозволительным легко
мыслием употребляли софисты все
средства, чтобы давать понятие и
объяснение всему видимому и неви
димому. За деньги они
УЧИЛИ всевоз
можным уловкам в речи и спорах,
или говорить так, «чтобы самое
дурное обращать в хорошее». Та ким
334
образом, они производили самое ги
бельное влияние на нравственные по
нятия народа. Когда, наконец, СОфи
сты осмелились издеваться над
религией, то, конечно, против них
выступали люди с возвышенными
мысми, и больше всех - философ
Сократ.
25.
С
ок
ра
т
и
ег
о пос
ле
д
о
ва
тели
Сократ (470-399 гг.) был сыном
скульптора Софрониска и повиваль
ной бабки Фенареты, поэтому впос
ледствии свой метод преподавания он
нывал в шутку повивальным искус
ством, так как посредством вопросов
и ответов старался развивать самого
человека. Он противопоставлял па
губным и соблазнительным основ
ным положениям софистов свою во
одушевленную веру в богов,
добродетель, истину и справедли
вость, а их наружной легкомыслен
ности иневнимательности - вели
чайшую задушевную искренность.
Побуждаемый внутренним голосом,
«даймонионом», Сократ считал сво
им призванием вращаться в толпе,
вступать в разговоры с людьми всех
состояний и рассуждать преимуще
ственно о сущности божества, обо
всем разумном, истинном и добром,
самому иться у них или задавать им
такие вопросы, которые побуждали
бы к самопознанию, к исканию исти
ны и нравственному самоусовершен
ствованию. В противоположность
надменным софистам, воображав
шим, что они все знают, он был убеж
ден в недостаточности познания. «Я
Г
реки
знаю, что я ничего не знаю», - ча
сто говорил он и со свойственной ему
иронией указывал на неясность мно
гих общепринятых понятий. Люди,
по его мнению, должны следовать из
речению, начертанному на храме
Аполлона в ДеЛЬфах: «Познай само
го себя». К этому Сократ присоеди
нял свое главное правило: доброде
тель есть знание. 0 есть человек
должен понять, в чем заключается
благочестие, справедливость, муже
ство и другие добродетели. Когда че
ловек вполне уяснил себе сущность
этих добродетелей, он может поль
зоваться ими. Люди заблуждаются
лишь вследствие своего невежества,
но, познав истину, справедливость и
благо, они не могут не полюбить их.
а ким образом, источник зла в ми
ре - это недостаточность мышления
и знания. Однако в том, что высшее
·знание не влечет за собой неизбеж
но нравственного совершенства, Со
крату пришлось убедиться на своих
собственных учениках Алкивиаде и
Критии.
В то время как софисты стремились
к выгоде и чувственным наслаждени
ям, Сократ бескорыстно отдавал свое
время и свой труд на пользу других.
Вспыльчивос своей жены Ксантип
пы он переносил с величайшей покор
ностью. Свои обязанности граждани
на он исполл как на войне, так и во
время мира самым добросовестным
образом и всегда был готов жертво
вать жизнью за отечество. Он участ
вов в походе против Потидеи во
Фракии и сражался при Делии. Со
крат везде явлся образцом ерен
ности, воздержания и безропотного
Сокр
ат и е
го п
о
след
о
в
атели
перенесения всяких лишений. Во вре
похода в Потидею, хотя зима бы
ла так суровая, что никто не решил
ся отправиться в этот поход без теплой
одежды, Сократ шел босиком и в сво
ем обычном плаще. Несмотря на поч
ти безобразную внешность - тол
стый вздернутый нос и плешив
голова, - ученики Сократа испыты
в на себе очарование своего учите
. я того чтобы побывать в обще
стве Сократа, Антисфен не пугался
ти, совершаемого им ежедневно из
Пирея в Афины, а Эвклид, уроженец
Мегары, не останавливался перед
опасностью, которой подвергался, так
как во время Пелопоннесской войны
ни один мегарянин под страхом стро
жайшего наказания не смел являться
в Афины.
Сократ дожил до семидесяти лет и
пал жертвой своих врагов. На его
жизнь посягали не столько софисты,
сильно ненавидевшие его за славу му
дpeйшeгo из смертных, скоко поли
тические противники, которые видели
в нем главного врага демократическо
го политического устройства. Тр и че
ловека: Ликон, Анит и Мет обвини
ли Сократа в том, что он проповедует
«новых богов и развращает юношест
во», поэтому он должен быть признан
врагом государства. В своей защити
тельной речи, произнесенной, по гре
ческому обычаю, им самим, Сократ
отверг все ораторские и СОфистичес
кие уловки, которыми мог бы склонить
судей на свою сторону. Наоборот, он
старался убедить их в своей невинов
ности со спокойствием, всегда сохра
няемым им во всех рассуениях о
житейских делах.
335
За обвинение Сократа высказа
лось незначительное большинство
голосов. Подсудимый имел право
просить о назначении ему более лег
кого наказания, и таким образом
между двумя наказаниями выбира
лось среднее и более справедливое.
Сократ сказал в суде следующее:
«Наказанием мне этот человек на
значает смерть. Хорошо! Какое на
казание должен я противопоставить
со своей стороны? Чем должен я за
платить за то, что всю свою жизнь не
давал себе покоя и пренебрег всем
тем, о чем заботится БОЛlИНСТВО?
Речами в народном собрании, учас
тием в управлении я направлял свою
деятельность к тому, чтобы оказать
каждому величайшее благодеяние,
ибо я каждого отдельного человека
старался убедить, прежде чем забо
титься о своем положении, изучить
как можно лучше и беспристрастнее
самого себя и, прежде чем вмеши
ваться в политику, вникнь в сущ
ность государства. Итак, чего же я за
служиваю за то, что я такой? Та кой
человек, как я, без сомнения, имеет
больше права получать от государст
ва пожизненное содержание в При
танее, чем одержавший на Олимпий
ских играх победу в скачках; ведь он
дает вам мнимое счастье, а я - под
линное, он не нуждается в пропита
нии, а я нуждаюсь. Итак, если я дол
жен по справедливости оценить мои
заслуги, то вот к чему я присуждаю
себя - к обеду в Пританее».
При таком гордом поведении под
судимого судьи почувствови себя
настолько оскорбленными, что при
вторичном голосовании 80 голосов,
336
которые высказались прежде за Со
крата, перешли на сторону его против
ников, и, таким образом, Сократ был
приговорен к смерти 361 голосом про
тив 198. Он выслуш приговор с тем
же достоинством, с каким держ се
бя во все время процесса, и выразил
сожаление о городе, который опозо
рил себя таким осуждением. Свою
речь Сократ заключил следующими
словами: «Если вам будет казаться,
что мои сыновья, повзрослев, заботят
ся о деньгах больше, чем о доблести,
воздайте им за это, донимая их тем же
самым, чем и я вас донимал; и если
они будут много о себе думать, буду
чи никем, укоряйте их так же, как и я
вас укорял, за то, что они не заботят
ся о должном и много воображают о
себе, тогда как сами ничего не стоят.
Если станете делать это, то воздади
те по заслугам и мне, и моим сыновь
ям. Но пора нам идти: мне к смерти,
вам - к дьнейшей жизни. Чья до
лучше, это никому не ведомо, кро
ме бога».
После этих слов Сократа увели в
темни. Приговор был бы исполнен
на следующий же день, если бы как
раз накануне не отправилась на ост
ров Делос на корабле Те зея священ
ная процессия, до возвращения кото
рой в Афинах не исполиялся ни один
смертный приговор. Противные вет
ры задержали корабль дольше обыч
ного, и это обстоятельство позволило
ученикам Сократа еще 30 дней на
слаждаться его беседой. Они посеща
ли его в темнице ежедневно. Сократ
старся добродными шутками
рассеять их печаль. Когда более дру
гих безешный Апоодор однажды
Гр еки
воскликнул в отчаянии: «Нет, неуже
ли ты, невинный, должен умереть!»,
Сократ возразил, улыбаясь: «Разве
тебе больше хотелось, чтобы я ер
виновным?»
За день до смерти Сократа Критон
сказ ему, что он собр некую сум
му денег и намерен подкупить стра
жей, чтобы они оставили двери неза
пертыми. «О Критон! - ответил ему
Сократ, - в какой стране мог бы я
спастись от смерти?» И Сократ ре
шительно отказался от предложения
Критона и доказывал ему, что ника
кая несправедливость не должна по
буждать нас к неповиновению зако
нам отечества.
В последний день ученики со
шлись у Сократа раньше обычного.
Сократ с полнейшим спокойствием
рассуждал с ними о бессмертии ду
ши и о смерти, которая представля
лась ему переселением из здешнего
в иной мир. Когда он выпил чашу с
соком цикы, все залились слезами.
Но Сократ сказал: «Я нарочно вы
слал женщин для того, чтобы они не
нарушали спокойствия, ибо я слы
шал, что умирать следует в благоче
стивой тишине. Поэтому будьте спо
койны и мужественны!» Ус лыхав эти
слова, ученики устыдились и воздер
жались от слез. Между тем Сократ
ходил взад и вперед, а когда почув
ствовал тяжесть, то лег на спину, как
советовал ему служитель, принес
ший яд. Служитель время от време
ни ощупывал Сократа и осматривал
его ноги и бедра; потом он показал
ученикам, как тот постепенно холо
деет, и сказал, что, когда оцепенение
дойдет до сердца, то он скончается.
Сократ и е
го последо
в
атели
Живот уже пох
?
лодел. То гда Со
крат," открыв закрытое до тех пор
лицо, сказал: «Критон, мы должны
петуха Асклепию». «Это будет ис
полнено, - отвечал Критон, - но
не имеешь ли ты еще что-нибудь ска
зать?» На это Сократ уже ничего не
отвечал. Своей последней просьбой
он дал понять, что переходом от жиз
НИ к смерти он избавляется от посто
янной болезни и потому хотел при
нести обычную жертву Асклепию за
такое исцеление.
Афиняне скоро раскаялись, что об
винили такого человека. Обвинители
Сократа были изгнаны, а ему самому
была воздвигнута медн статуя. В на
родном представлении образ Сократа
постепенно сделался идеалом высше
го человеческого достоинства и доб
родетели. Его ученики распространи
ли в речах и сочинениях идеи своего
учителя.
Среди философов сократовской
школы четыре человека основали че
тыре различные системы: Платон ос
новал академическую школу, Анти
сфен - киническую, Аристипп -
киренейскую, а Эвклид - мегарий
скую. Аристипп высшим благом на
земле провозглашал блаженство, ко
торое понималось одними больше в
духовном, другими больше в чувст
венном смысле. Основным положени
ем Эвклида было то, .что высшее бла
го дается только истиной, которая
называется и другими именами: бог,
разум и т.д.
АНТИСфен ставил выше всего воз
держание и довольство лишь необхо
димым, поэтому его назвали киником,
то есть «живущим по-собачьи». Его
337
ученик Диоген из Синопа развил ки
ническое учение до крайних пределов.
Днем он ходил без башмаков, без пла
ща, с палкой в руке и с мешком за
плечами. Ув идев, как мальчик пьет
воду руками из ручья, он выбросил
кружку. Ночью он сп под порти
ком, а по уверению некоторых, в боч
ке. О Диогене рассказывают много
анекдотов.Однажды Антисфен,р
�
с
серженный нерадивостью своих уче
ников, выгнал их от себя. Остался
один Диоген. Антисфен и его хотел
прогнать палкой. То гда Диоген вос
кликнул: «Бей меня, сколько тебе
угодно; ты все-таки не найдешь та
кой твердой палки, чтобы помешать
мне жить в соседстве с тобой и поль
зоваться твоим учением!» Захвачен
ный в плен морскими разбойниками,
Диоген был выведен продажи на
базарную площадь. На вопрос, что он
умеет, Диоген ответил: «Повелевать
людьми». Гл ашатаю он приказал вы
крикивать: «Кто хочет купить госпо
дина?» Среди белого д Диоген вы
шел на ули с заенным фонарем.
Когда его спросили, что он делает, он
отвечал: «Человека ищу».
Истинным последователем учения
Сократа был Платон (427-347 .
до н.э.). По своим воззрениям на бо
га, свойство души, ее бессмертие он
приближается к христианству. Его со
чинения большей частью выполнены в
разговорной форме, поэтому названы
диогами. В высшей степени замеча
тельно учение Платона о предсущест
вовании души. По этому учению вся
кое представление об истине, знании,
справеивости и красоте есть не что
иное, как воспоминание о том, что вос-
ВАЗЫ И ВАЗОПИСЬ
2
ВА
ЗЫ И ВА
ЗОПИСЬ
8
9
1. Ойнохоя С изображением тюльпанов из Филакопи. XVlI в. до н. э.
2. Полихромный кувшин из Феста. XVlI в. до н. Э.
З. Ваза с изображением OCbMUHoza из Палекастро. XV/ в. до н. э.
4. Кубок с тремя
Еучками
из zробницы в Микенах. XV/ в. до н. э.
5. Ваза из
Kamo-
акро.
XV/ в. до н. э.
6.
Ритон с изображением раковин и морских звезд из дворца в Като-Закро. XV в. до н. э.
7.
Священный ритон в виде zоловы быка из Малоzо дворца в Кноссе. XV в. до н. э.
8. Оuнохоя С морским декором из Ezunma. XV в. до н. э.
9. Ваза с изображением лабрисов с острова Псира. XV в. до н. Э.