приемы тихой терапии, основной смысл которой состоит в первоначальной полной
изоляции пациента от внешнего мира и постепенном возвращении к людям, в мир живых
красок и звуков. Иногда лечение заключается в перемещении человека в другую
социальную группу. Это делается, например, в Замбии и объясняется тем, что ряд
болезней выражает не столько дисгармонию в самом пациенте, сколько асинхронию
внутри группы, в которой он живет.
Большая роль психотерапии в народной медицине связана с теорией (точнее, теориями)
происхождения болезней, в которой существенную роль играют межличностные
отношения, аспекты поведения людей. Например, в Тунисе целый комплекс заболеваний
объясняется наличием "слабой" или "плохой" крови. "Плохая" или "черная" кровь
появляется из-за отрицательных эмоций, из-за того, что человек много страдает или часто
впадает в гнев, что бывает в результате разрегулированности нормального процесса
общения и т. д.
Уровень знаний народной медицины, терапевтические приемы, используемые в ней, были
высоко оценены антропологами. Они отметили огромное значение феномена веры в
сверхъестественные качества целителя, которая является частным случаем убежденности
во всепобеждающей силе обычая в традиционном обществе или постфигуративной
культуре, по терминологии М.Мид. Приблизительно с 60-х годов XX в. анализ форм
народной медицины как аспекта культуры становится самостоятельным направлением
исследования. Особое место в нем занимает "транскультурная" психиатрия, или
"этнопсихиатрия". Основной предмет изучения последней - "культурно-обусловленные"
душевные болезни, типы психотерапии, проблема соотношения нормы и патологии в
различных культурах. Общекультурологический аспект указанной дисциплины состоит в
поисках в самых различных типах обществ особенностей традиций, стереотипов
поведения, которые могут привести к патологическому нарушению поведения,
эмоциональной и умственной сферы деятельности человека. Наиболее известные авторы
исследований в этой области - Дж.Деверо, Р. Принс, Р. Болтон, У. Ла Барре. Они
рассмотрели место душевных заболеваний в человеческой культуре в целом. Предметом
их размышлений являлась также неодинаковость протекания некоторых болезней в
различных культурах ввиду культурно-психологических стереотипов восприятия болезни
как определенного состояния.
Наиболее сложным типом заболевания, встречающимся в традиционном обществе,
являются "этнические психозы". Это амок, известный по одноименному рассказу С.
Цвейга, арктическая истерия, иму, виндиго и др. Эти заболевания специфичны для
определенного места, географических условий или этнической общности. Так как в
современной науке нет общей концепции, объясняющей сущность и главные условия
возникновения данного типа патологии, каждый этнический психоз анализируется
отдельно. Но все же, несмотря на специфичность, практически все этнические психозы
имеют общее внешнее проявление, поведенческую аномалию. Она состоит в том, что
человек впадает в неистовое, одержимое состояние, теряет контакт с окружающими,
убегает в пустынное место и нередко там в одиночестве погибает. Например, при
"арктической истерии" (болезнь, распространенная среди эскимосов Гренландии и
Канады) человек теряет контроль над собой, впадает в бешенство, убегает от людей в
ледяную пустыню. С ним случается припадок, подобный эпилептическому, и в
судорожных конвульсиях он бьется об лед, что нередко приводит к смерти. Какова
причина такого поведения? Американский ученый А. Уоллес считает, что важнейшим
условием его возникновения является недостаток кальция в воде. Его коллега Е. Фолкс
значительную роль в этом патологическом процессе отводит особому чередованию дня и
ночи в высоких широтах. Р. Болтон, изучающий этнический психоз, распространенный в