другое: оказывается, стоило развести структурный и системный анализ исследования одной и той
же человеческой деятельности, как мы получаем совершенно иные результаты исследования.
Классификация видов деятельности проведена М. С. Каганом без учета качественного различия
структурных элементов деятельности: цели, средства, предмета, результата.
Так, рассматривая преобразовательную деятельность, М. С. Каган выделяет в ней также подвиды:
а) труд; б) преобразование общества; в) преобразование человека.
Если же мы применили структурный анализ деятельности, то мы можем получить знание о
качественном различии видов деятельности. Например, труд отличается от других видов
деятельности жесткой зависимостью субъекта от средств и предмета деятельности, меньшей
возможностью маневрировать средствами, а, следовательно, и меньшей свободой. Деятельность
по преобразованию общества - большей гибкостью использования экономических, политических,
технических, идеологических средств, более жесткой зависимостью от интересов классов,
социальных групп и национально-этнических общностей.
Поведение - отношение между субъектами (коммуникативная деятельность, по Когану)
отличается размытостью структуры. Это - не действие, а взаимодействие "по поводу", не
затрачивающее глубинных основ деятельности. Это квазисоциальная форма деятельности. Это
собственно и не деятельность, а отношение между людьми в процессе деятельности,
рассматриваемое через призму правовых и нравственных норм.
В исторически изменяющихся типах материальной и духовной культуры изменяются виды
деятельности, ускоренными темпами совершенствуются средства деятельности, но остается
неизменным функциональное предназначение (логика) элементов структуры деятельности. Так,
независимо от того передвигается человек на осле или на сверхзвуковом самолете, и осел, и
сверхзвуковой самолет остаются средством передвижения. Будет ли шахтер добывать уголь при
помощи отбойного молотка или угольного комбайна, добытый уголь всегда будет результатом
труда шахтера, а лава угля в забое - предметом его труда. В силу этого структура деятельности
относится к видам деятельности как субстанция к модусам. Многообразие видов деятельности
возможно представить как модификации формально однотипной структуры деятельности, как
эмпирический и логический уровни анализа.
Тогда, как вид деятельности - вполне определенный факт бытия человека, обозначающий переход
бытия человека в бытие личности (в этом состоит глубокий философский смысл определения М.
С. Каганом личности как "персонифицированной социальной деятельности")
27
логическая
структура акта деятельности - всеобщий методологический принцип, свободный от
психологических и социальных "примесей", применяемый для исключительно философского
анализа сущности человека.
Если вид деятельности есть эмпирическая, а посему и относительная реальность для себя бытия
человека, структура деятельности - абсолютная реальность бытия человека как рода.
Отсюда следует, что для плодотворного исследования антологического статуса деятельности
необходимо использовать не системный, а системно- структурный анализ. Такая постановка
вопроса выходит за пределы нашей темы.
Итак, исходная "клеточка" общественного бытия - акт деятельности - в своем развертывании
содержит бесконечное многообразие проявлений эмпирического бытия человека, являющегося
предметом изучения конкретных общественных наук - психологии, эргономики, социологии,
педагогики и др. Вся эта бездна оттенков развертывания акта деятельности, этой "монады"
человеческого бытия витает перед взором философа, соблазняя его всеми прелестями бытия
"живого человека" и отвлекая его от акции построения абстрактных схем человеческого бытия. Но
предназначение философии в том и состоит, чтобы оставить все эти прелести "живого человека",
описания всех частных форм деятельного бытия человека художникам, писателям,
искусствоведам и сосредоточиться на определении стержневого принципа бытия человека, его
сущности. Формирование абстрактной логической "фигуры" деятельности, содержащей в
"снятом" виде все ее конкретные проявления, и служит этой цели.
Деятельность - универсальный, принадлежащий исключительно человеку принцип его бытия.
Хорошо сказал об этом принципе Иоганн Фихте. "Стоять и жаловаться на человеческое падение,
не двинув рукой для его уменьшения, значит поступать по-женски. Карать и злобно издеваться, не
сказав людям, как им стать лучше, не по-дружески. Действовать! Действовать! - вот для чего мы
существуем".
28
Действовать, чтобы существовать, существовать, чтобы действовать-
универсальный принцип философии человека.