Бергсон Анри. Избранное: Сознание и жизнь
Подождите немного. Документ загружается.
..
.
не
искать
никакой
науки
кроме
той,
какую
можно
найти
в
себе
самом
или
в
громадной
книге
света
...
Рене
Декарт
Серия
основана
в
1997
г.
в
подготовке
серии
принимали
участие
ведущие
специалисты
Центра
гуманитарных
научно-
информационных
исследований
Института
научной
информации
по
общественным
наукам,
Института
всеобщей
истории,
Института
философии
Российской
академии
наук
РОССИЙСКАЯ
АКАДЕМИЯ
НАУК
ИНСТИТУТ
ФИЛОСОФИИ
ИНСТИТУТ
НАУЧНОЙ
ИНФОРМАЦИИ
ПО
ОБЩЕСТВЕННЫМ
НАУКАМ
АнРи
Берrooн
Иабранное:
Сознание
и
ЖИ3НЬ
....
Москва
РОССПЭН
2010
УДК
1(082.1)
ББК87
Б48
Издание
осуществлено
при
финансовой
поддержке
Российского
гуманитарного
научного
фонда
(РГНФ),
проект
NQ
09-03-16013д
Главный
редактор
и
автор
проекта
«Книга
света»
С. Я.
Левит
Редакционная
коллеrия
серии:
Л.
В.
Скворцов
(председатель),
Е.
Н.
Балашова,
В.
В.
Бычков,
П.
П.
Гайденко,
И.
Л.
Галинская,
В.
Д.
Губин,
Г.
И.
Зверева,
И.
А.
Осиновекая,
Ю.
С.
Пивоваров,
Г.
С.
Померанц,
М. М.
Скибицкий,
А.
К.
Сорокин,
П.
В.
Сос
нов
БергсонА.
Переводчик
И. И.
Блауберг
Художник
П.
П.
Ефремов
Б48
Избранное:
Сознание
и
жизнь
/
Анри
Бергсон
;
[пер.
с
фр.].
-
М.
:
Российская
политическая
энциклопедия
(РОССПЭН),
2010. - 399
с.
-
(Книга
света).
ISBN
978-5-8243-1451-9
в
издание
вошли
переводы
работ
классика
западной
философии
хх
века,
лауреата
Нобелевской
премии
по
литераrypе
Анри
Бергсона
(1859-1941).
Большинство
этих
сочинений,
написанных
в
первое
двад
цатилетие
прошлого
века,
никогда
не
издавались
на
русском
языке;
неко
торые
опубликованы
в
1990-2000
гг.,
преимущественно
в
отечественной
философской
периодике.
В
них
рассматриваются
проблемы
философии
сознания,
гносеологии,
методологии
и
др.
Ряд
работ
позднего
периода
представляют
собой
философскую
автобиографию
Бергсона,
где
разъяс
няются,
а
порой
и
корректируются
некоторые
положения
его
концепции,
ставшие
с
начала
хх
века
предметом
острых
дискуссий.
Книга
содержит
избранные
речи
и
письма
философа,
а
также
работу
«Мои
миссии»,
осве
щающую
его
дипломатическую
деятельность
в
США
во
время
Первой
мировой
войны.
ISBN
978-5-8243-1451-9
УДК
1(082.1)
ББК87
©
Левит
С.
Я.,
составление
серии,
2010
©
Блауберг
И.
И.,
составление
тома,
перевод,
предисловие,примечания,2010
©
Российская
политическая
энциклопедия,
2010
Предисловие
анный
том
открывает
читателю
новые
грани
творчества
классика
французской
философской
мысли
хх
века,
лау
реата
Нобелевской
премии
по
литературе
Анри
Бергсона
(1859-1941).
Публикуемые
здесь
работы
в
большинстве
своем
относятся
к
периоду,
последовавшему
за
выходом
в
свет
«Творческой
эволюцию>
(1907),
когда
философ,
завер
шив
очень
важный
для
него этап
деятельности,
размышлял
о
пути
дальнейшего
движения.
Изданная
в
1932
г.
книга
«Два
источника
морали
и
религии»
ясно
показала,
к
чему
привел
этот
путь,
-
к
соз
данию
этико-социального
и
религиозного
учения,
опиравшегося
на
осмысление
опыта
христианских
мистиков.
25-летний
период,
разделяющий
«Творческую
эволюцию»
И «Два
источника»,
в
иссле
довательской
литературе
иногда
называют
временем
«молчания»
Бергсона.
Действительно,
в
это
время
он
не
публиковал книг
или
крупных
сочинений,
хотя
в
1914
году
фактически
прекратил
препо
давание
и
получил,
казалось
бы,
возможность
полностью
посвятить
себя
научной
работе.
В
нем
шел
тогда
внутренний
поиск,
неясны
еще
были
основания,
на
которых
можно
бьшо
бы
достроить
фило
софское
учение.
В
«Творческой
эволюцию>,
где
представлен
гран
диозный
процесс
эволюции
мира,
вед6мой
«жизненным
порывом»,
истоком
которого
бьшо
названо
«сознание
или
сверхсознание»,
остался
открытым
вопрос
о
том,
что
это
за
«сверхсознание»,
кому
оно
принадлежит.
Слово
«Бог»
встречается
там
лишь
однажды,
и
в
совсем
еще
не
религиозном
значении;
несколько
раз
говорится
об
Абсолюте
-
живом,
действующем
свободно,
длящемся
и
существу
ющем
«совсем
вблизи
нас
и,
в
известной
мере,
внутри
Hac»I.
Более
отчетливо
Бергсон
не
мог
тогда
высказаться:
перед
ним
открыва
лась
область,
предполагавшая
погружение
в
новый
для
него
опыт.
Воспитанный
в
век
позитивизма,
хотя
и
восставший
потом
против
его
принципов,
Бергсон,
однако,
на
всю
жизнь
сохранил почтение
к
фактам,
добываемым
опытным
путем.
Необходимые
ему
факты
I
БергсонА.
Творческая
эволюция.
М.:
Канон-Пресс;
Кучково
поле,
1998.
С.
288.
он
обнаружил
в
конце
концов
в
опыте
христианских
мистиков,
что
и
сделало
возможным
завершение
его
учения.
Но
это
потребова
ло
долгого
времени,
тем
более
что
его
жизнь
и
работу
с
середины
1920-
х
годов
сильно
осложнила
неизлечимая
болезнь.
Итак,
период
написания
публикуемых
здесь
сочинений
-
вре
мя
поиска,
исследований,
чтения
...
Но
«молчание»
-
это,
конеч
но,
метафора.
Бергсону
то
и дело
приходилось
высказываться.
Его
известность
после
издания
«Творческой
эволюции»
все
возрастала,
он
вел
обширную
переписку,
читал
публичные лекции
и
во
Фран
ции,
и
в
других
странах.
В
1911-1914
гr.
он
много
выступал
в
за
рубежных
университетах
-
в
Англии,
Шотландии,
Америке,
пред
ставляя
вниманию
англоязычной
аудитории
основные
идеи
своей
концепции.
Эти
лекции
он
читал
по-англиЙски.
Впоследствии
по
совету
друзей
и
коллег,
полагавших,
что
с
небольшими
по
объему
материалами,
публиковавшимися
Бергсоном
преимущественно
в
научной
и
философской
периодике
или
в
англоязычных
изданиях
за
рубежом,
следует
познакомить
отечественную
и
более
широкую,
чем
прежде,
аудиторию,
он
объединил
их
в
два
сборника:
«Духов
ная
энергия»
(1919)
и
«Мысль
и
движушееся»
(1934).
В
предисло
вии
к «Духовной
энергии»
он
писал:
«В
первом
[томе]
сгруппирова
ны
раБОТЫ,относящиеся
к
определенным
проблемам
психологии
и
философии.
Все
эти
проблемы
сводятся
к
вопросу
о
духовной
энер
гии:
такое
название
мы
и
даем
книге.
Во
второй
том
войдут
работы
о
методе,
с
введением,
где
будут
указаны
истоки
этого
метода
и
по
следующие
его
приложения»l.
Из-за
болезни
Бергсон
подготовил
второй
том
значительно
позже,
чем
предполагал.
Любопытно,
что
в
России,
где
с
большим
интересом
относи
лись
к
творчеству
Бергсона и
раньше,
чем
в
других
странах,
начали
пере
водить
его
труды,
объединение
разрозненных
материалов
из
периодики
и
иных
источников
было
предпринято
еще
до
издания
во
Франции
«Духовной
энергию>:
они
частично
бьmи
переведе
ны
и
опубликованы
в
пятитомном
Собрании
сочинений
Бергсона
(СПб.,
1913-1914).
Нашим
читателям,
интересующимся
творче
ством
философа,
знакомы
эти
работы,
нередко
представляющие
собой
маленькие
шедевры,
-
так
изящны
они
по
форме
и
насы
щенны
по
содержанию.
Порой
богатством
идей
и
напряженностью
мысли
они
не
уступают
крупным
сочинениям.
Таковы,
например,
«Интеллектуальное
усилие»,
«Введение
В
метафизику»,
«Восприя
тие
изменчивости»,
очень
важные
для
понимания
его
учения.
Друг
Бергсона
и
автор
книги
о
нем
В.
Янкелевич
когда-то
точно
охарак-
1
Bergson
Н.
Avant-propos
//
L'energie spirituelle.
Р.,
1919.
Р.
1.
6
теризовал
эту
особенность
его
творчества:
«Бергсоновская
интуи
ция'
всегда
всеобъемлющая
и
нераздельная,
простая
и
целостная,
непрерывно
вырастает
из
одного
органического
порыва:
и
в
этом
смысле
бергсонизм
является столь
же
завершенным
на
18
страни
цах
эссе
"Возможное
и
действительное",
как
на
четырех
сотнях
страниц
"Творческой
эволюции"»l.
Однако
некоторые
из
бергсоновских
работ,
написанных
в
1911-
1913
П.,
по
каким-то
причинам
не
вошли
в
русскоязычное
Собра
ние,
хотя они,
на
наш
взгляд,
безусловно
заслуживают
внимания;
часть
других,
опубликованных
в
сборнике
«Мысль
и
движущееся»,
относятся
к
более
позднему
периоду
(1920-1930
п.).
В
данном
из
дании
мы
представляем
читателю
главным
образом
эти
сочинения.
Б6льшая
часть
их
никогда
прежде
не
публиковалась
в
русском
пе
реводе,
некоторые
бьши
изданы
в
1990-2000
гг.,
преимуществен
но
в
философской
периодике.
Тематически
их
можно
разделить
на
три
группы.
Первую
составляют три
работы
из
сборника
«Духовная
энергия»,
в
котором
автор
объединил
материалы
по
философии
со
знания
и
философии
жизни,
дополняющие
и
развивающие
идеи,
высказанные
в
«Творческой
эволюцию>
И
двух
предшествовавших
ей
трудах
-
«Опыте
О
непосредственных
данных
сознания»
(1889)
и
«Материи и
памяти»
(1896).
Вторая,
самая
обширная
группа
-
работы
из
сборника
«Мысль
и
движущееся».
Он
ориентирован
в
большей
мере
на
философско
методологические
проблемы,
а
также
содержит
материалы,
по
священные
трем
значимым
для
Бергсона
фигурам
-
К.
Бернару,
У.
Джеймсу
и
Ф.
Равессону.
Несколько
работ,
вошедших
в
этот
сбор
ник,
ранее
бьши
опубликованы
в
России
в
составе
Собрания
сочине
ний
1913-1914
гг.:
это
упомянутые
выше
«Введение
В
метафизику»
и
«Восприятие
изменчивости»,
а
также
«Философская
интуиция».
Из
них
мы
включаем
в
наше
издание
только
последнюю
(она
пред
ставлена
здесь
в
новом
переводе).
к
сборнику
«Мысль
и движущее
ся»
Бергсон
в
начале
1920-х
годов
написал
обширное
введение,
очень
важный
для уяснения
его
философии
материал,
фактически
пред
ставляющий
собой
его
философскую
автобиографию.
Автор
расска
зывает
о
своем
творческом
пути,
об
истоках
его
знаменитой
«интуи
ции
длительности»,
что-то
поясняет,
что-то
корректирует,
отвечая
на
критику,
постоянно
звучавшую
со
стороны
его
оппонентов,
а
особен
но
усилившуюся
после
выхода
в
свет
«Творческой
эволюции».
Здесь
мы
видим
несколько
иного
Бергсона,
отличающегося
от
того,
чей
образ
вставал
перед
нами
при
чтении
русскоязычного
Собрания
со-
1 Janketevitch
V.
Henri Bergson.
Р.:
PUF,
Ч989.
Р.
2.
7
чинений.
Это
Бергсон
позднего
периода,
переосмысливший
некото
рые
темы
своей
философии,
по-иному
расставивший
ряд
акцентов.
Известный
французский
историк
философии
Анри
Гуйе
даже
назвал
этот
период
«платонистским»1.
Действительно,
Бергсон,
для
которого
одной
из
наиболее
важных
фигур
в
философии
бьm
ПЛотин,
особен
но
подчеркнул
в
позднем
творчестве
духовную
природу
интуиции.
И,
наконец,
третью
группу
публикуемых
материалов
составляют
выступления
и
письма,
тексты
которых
вошли
в
трехтомник
«Со
чинения и
речи»
(1957-1959),
приуроченный
к
празднованию
во
Франции
столетия
со
дня
рождения
Бергсона.
Это
издание
бьmо
подготовлено
известной
исследовательницей
философии
Бергсона
и
его
биографом
Роз-Мари
Моссе-Бастид,
автором
книг
«Бергсон
педагог»
(1955)
и
«Бергсон
и
ПЛотин»
(1959).
Бергсон
редко
писал
статьи,
но
довольно
часто
выступал
с
речами
на
торжественных
це
ремониях
(например,
при
вручении
наград
учащимся
лицеев,
в
кото
рых
он
преподавал),
с
лекциями
в
различных
обществах;
участвовал
в
дискуссиях,
проводившихся
на
заседаниях
Французского
фило
софского
общества.
Часть
текстов
таких
выступлений
он
сам
отобрал
для
сборников,
о
которых
шла
речь
выше,
а
остальные
вошли
в
трех
томник,
составленный
Моссе-
Бастид.
Во
многих
из
этих
материалов
особенно
ярко
проявился
тала'нт
Бергсона-оратора,
его
изыскан
ная
риторика,
за
которой
отнюдь
не
теряется,
а,
напротив,
отчетли
вее
проступает
живая
мысль.
В
одной
из
публикуемых
ниже
работ
Бергсон
отметил,
что
в
устных
выступлениях,
ориентированных
на
большую
аудиторию,
он
всегда
старался
вьщерживать
высокий
науч
ный
уровень
изложения
своих
взглядов.
Действительно,
во
всех
его
речах
есть
ведущая,
очень
важная
для
него
идея,
есть
тот,
как
сейчас
говорят,
«месседж»,
который
он
стремится
передать
слушателям,
вос
пользовавшись
очередной
представившейся
ему
возможностью
поде
литься
итогами
своих
философских
размышлений.
Будь
то
проблема
специализации
или
здравого
смысла,
вежливости
или
интеллекта
-
всюду
он
находит
такой
поворот,
который
позволяет
ему
в
доступной
форме
сказать
о
главном,
о
том,
что
исследовал
ось
и
в его
книгах.
Отметим,
что
указанное
выше
тематическое
разделение
сборни
ков
«Духовная
энергия»
и
«Мысль
И движущееся»
весьма
условно.
В
работах
из
первого
сборника,
в
том
числе
публикуемых
здесь,
тоже
немало
места
отведено
проблемам
метода,
а
в
материалах
из второго
обсуждаются
и
общефилософские
проблемы.
Как
это
свойственно
бьmо
Бергсону,
в
его
сочинениях
объединяются
много
проблем
из
1
См.:
Gouhier
Н.
Maine de Biran
et
Bergson / / Etudes bergsoniennes. V
1.
Р.,
1968.
Р.169.
8
разных
областей,
здесь
в
едином
«клубке»
переплетены
и
гносеоло
гия,
и
теория
эволюции,
и
методология.
Общая
их
черта
-
в
том,
что
все
это
произведения
«переходного»
периода.
Опираясь
на
кон
цeпцию,
изложенную
в
«Творческой
эволюцию>,
Бергсон
проклады
вает
новый
путь,
а
потому
в
его
работах
нарЯдУ
с
уже
привычными
для
него
темами
начинают
звучать
новые,
пусть
пока
не
очень
вы
раженно,
приглушенно,
но
все
же
вполне
различимо.
Характерен
в
этом
плане
финал
«Сознания
И жизни»,
где
философ
рассуждает
о
различных
способах
и
уровнях
творчества,
называя
высшим
среди
них
творчество
моральное
и
особо
останавливаясь
на
теме
великих
творцов
блага,
избранных
личностей,
которые
в
«Двух источниках
морали и
религии»
предстанут
как
носители
жизненного
порыва,
представители
открытого
общества
и
динамической
морали.
В
целом
в
публикуемых
работах
мы
выделили
бы
несколько
главных
сюжетов.
В
сочинениях
из
сборника
«Духовная
энергия»
акцент
сделан
на
проблеме
первичности
духовного
по
отношению
к
материальному
как
на
уровне
индивида,
так
и
в
плане
всего
уни
версума.
Наследник
идей
французского
спиритуализма
XIX
века
в
том
его
варианте,
который
восходит
к
концепции
Мен
де
Бирана
1
и
представлен,
далее,
учениями
Ф.
Равессона,
Ж.
Лашелье
и
Э. Бутру,
Бергсон
продолжил
разработку
собственной
версии
спиритуализ
ма,
которую
в
литературе
иногда
называют
и
неоспиритуализмом.
для
спиритуализма
как
такового
характерно
обращение,
как
к
ис
ходному
пункту,
к
сознанию
субъекта,
из
чего
по
аналогии
делается
вывод
о сути
и
свойствах
независимого
от
этого
сознания
внешнего
мира,
имеющего
духовную
природу.
И
в
связи
с
этим
необходимо
сделать
одно
важное
уточнение,
касающееся
отнесения
концепции
Бергсона
к
философии
жизни.
Метафора
жизненного
порыва,
ис
пользованная
им
в
«Творческой
эволюцию>,
И
многие
связанные
с
этим
способы
рассуждения
действительно
сближают
его
с
немец
кой
философией
жизни,
сама
проблема
жизни,
живого
играет
в
его
учении
чрезвычайно
важную
роль,
но
суть
его
концепции
-
спи
ритуализм.
Это
философия
духа
в
виталистской
оболочке
2
-
ведь
1
См.
О нем:
Кротов
А.А.
Философия
Мен
де
Бирана.
М.:
Изд-во
Московско
го
университета,
2000.
2
Один
из
ведущих
французских
бергсоноведов,
Фредерик
Вормс,
считает
Берг
сона
ключевой
фигурой
первого
«момента»
(lе
moment
1900)
философии
во
Франции
ХХ
в.,
сосредоточенного
вокруг
исследования
проблемы
духа.
Второй
момент,
связанный
со
Второй
мировой
войной,
определяется,
по
Вормсу,
пробле
мой
существования,
третий,
относимый
им
к
1960-м
lT.,
-
проблемой
структуры
и,
наконец,
последний,
современный
момент,
-
проблемой
жизни,
или
живого.
См.:
Wonns
F.
La philosopble en France
аи
ХХ-е
siecle. Moments.
Р:
Gallimard,
2009.
9
именно
из
своей
философской
психологии
Бергсон
почерпнул
ту
модель
сознания,
которую
впоследствии
по
аналогии,
как
это
сде
лал
уже
его
предшественник
PaBeCCOH
1
,
перенес
на
весь
универсум.
Особенностью
бергсоновского
неоспиритуализма
бьшо, среди
про
чего,
утверждение
духовного
начала
мира
с
опорой
на
осмысле
ние
данных
тогдашней
науки
-
психологии,
физиологии,
биоло
гии.
Бергсон,
которого
часто
обвиняли
в
пренебрежении
к
науке,
на
самом
деле
внимательно
следил
за
ее
развитием
и,
как
правило,
привлекал
научные
данные
к
изложению
собственно
философских
проблем
(кстати,
и
многие
его
идеи
оказались
актуальными
для
со
временной
науки)2.
Эта
черта
его
философствования
проявилась
и
в
работах,
пу
бликуемых
в
нашем
сборнике,
особенно
в
первой
его
части.
Берг
сон
критикует
здесь
редукционизм,
сводящий
духовные
явления
к
материальному,
физиологическому
субстрату,
переносящий
на
исследование
сознания
естественно-научные
представления
о
детерминизме.
Главная
его
задача
здесь,
как
и
в
предьщущих
со
чинениях,
-
обосновать
самостоятельность
и
ведушую
роль
духа,
сознания
по
отношению
к
материальному
началу, а
тем
самым
обо
сновать
и
возможность
существования
души
после
смерти
тела.
Последняя
проблема,
живо
интересовавшая
его
еще
в
юности,
рассматривается
им
на основе
выводов,
сделанных
в
«Материи
И
памяти»,
в
работе
«Душа
и
тело»,
где
он
формулирует
ее
так:
«Ко
нечно,
само
бессмертие
не
может
быть
доказано
эксперименталь
но:
любой
опыт
ограничен
по
длительности;
и
религия,
говоря
о
бессмертии,
обращается
к
откровению.
Но
если
бы
удалось
уста
новить,
опираясь
на
опыт,
возможность
и
даже
вероятность
суще-
1
Французский
исследователь
П.
Монтебелло
относит
Равессона
и
Бергсона,
наряду
с
Ницше
и
Тардом,
к
«другой
метафизике»
-
отличной
от
той
посткан
тианской
метафизики,
которая
развивалась
преимушественно
в
рационали
стических
формах,
таких
как
учения
Гегеля
или
Гуссерля.
Достоинство
«другой
метафизики»
автор
видит
в
том,
что
она
предложила
особую
концепцию
при
роды,
показывая,
как
реальность,
бесконечно
более
обширная,
чем
мышление,
постигается
исходя
из
данностей
сознания.
Тем
самым
мышление,
схватываю
щее
единство
космоса,
«спускается
С
головокружительных
высот
идеалистиче
ских
конструкций»
(Montebello
Р.
L'autre metaphysique. Essai sur la philosopble
de
la nature: Ravaisson, Tarde, Nietzsche et Bergson.
Р.:
Desc1ee
de
Вrouует,
2003.
Р.
J
J).
2
Данный
вопрос
подробно
рассматривает
в
своей
книге,
например,
С.
Фран
кот;
см.:
Francotte
S.
Bergson. Duree et
тога1е.
Louvain-La-Neuve, 2004.
См.
об
этом
также:
Berthoz
А.
Les
theories de Bergson sur
la
perception, la memoire
et
le
rire,
аu
regard des donnees des neurosciences / / Annales bergsoniennes.
IY.
L'Evolution creatrice 1907-2007: epistemologie et metaphysique.
Р.:
PUF, 2008;
Князева
Е.Н.
Проблема
восприятия:
А.
Бергсон и
современная когнитивная
наука
/ /
Логос.
2009.
NQ
3.
10
ствования
души
в
отрыве
от
тела
для
времени
х
-
это
бьmо
бы
уже
немало:
вопрос
о
том,
является
или
нет
это
время
неограниченным,
мы
оставили
бы
вне
сферы
философии.
Ведь
философская
пробле
ма
судьбы
души,
сведенная
к этим
более
скромным
масштабам,
как
мне
кажется,
вовсе
не
будет
неразрешимоЙ»l.
С
проблемой
«судьбы
души»
связан,
в
частности,
и
его
интерес
к
паранормаль
ным
явлениям,
которые
изучались
в
ряде
институтов,
созданных
в
Западной Европе и
Америке
во
второй
половине
XIX
века
2
.
Тогда,
как
и
сейчас,
вокруг
таких
явлений
велось
много
споров,
но
подход
к
ним
Бергсона
определялся
прежде
всего
принципами
его
«истин
Hoгo
эмпиризма»:
всякий
опыт
важен
и
заслуживает
серьезного
ис
следования,
в
ходе
которого
только
и
можно
выяснить,
что
в
таких
феноменах
реально,
а
что
нет.
В
работе
«Духи
умерших
и
изучение
психических
явлений»
он
обосновал
свой
подход
и
предложил
их
трактовку
с
позиции
собственной
концепции.
В
лекции
«Сознание
И
жизнь»
Бергсон
возвращается
к
высказан
ной
им
еще
в
начале
хх
века
идее о
разных
«линиях
фактов»:
каждая
из
них
может
привести
лишь
к
вероятным
заключениям,
но
в
точке
пересечения
этих
линий
возникает
уже
столь
высокая
степень
веро
ятности,
что
она
становится
практически
равнозначной
достовер
ности.
Он
выделяет
здесь
три
основные
линии:
изучение
сознания
как
памяти
и
антиципации,
предвосхищения
будушего;
исследова
ние
научных
данных
о
мозге
и
его
роли
в
познании;
изучение
дей
cTBия
и
его
возможностей.
Обобщение
всех
этих
фактов
показывает,
по
Бергсону,
что
сознание
представляет
собой
силу,
внедряющуюся
в
материю,
овладевающую
ею
и
постепенно
ставящую
ее
себе
на
службу.
А
из
этого
вытекает,
что
можно
предполагать
сушествование
особого
вида
энергии
-
духовной
энергии
(отсюда
и
название
сбор
ника,
в
котором
опубликованы
эти
материалы),
способной
преодо
леть
энтропию,
силы
распада.
Осознание
этого
может
совершенно
по-иному
ориентировать
человеческую
жизнь,
показать
человеку
ее
подлинный
смысл,
выражающийся
в
восхождении
к
высшим
уров
ням
духовной
деятельности,
в
самосозидании
и
самосовершенство
вании.
Так
человек
выполнит
свое
предназначение,
не
даст
угаснуть
эволюционному
движению,
жизненному
порыву
-
ведь
именно
та
кую
роль
Бергсон
отводил
в
«Творческой
эволюцию>
человеку,
на
деленному
сознанием
и
свободой.
Судьба
человека
и
человечества
-
эта
тема
постоянно
звучит
у
Бергсона
в
работах
«переходного»
периода:
«То,
что
волнует,
трево-
1
См.
ниже
в
данном
издании.
С.
64.
2
См.
об
этом,
например:
Grogin
R.C. The Bergsonian Controversy in France.
1900-1914.
Ca1gary,
1988.
Р.46-53.
11