Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников

Подождите немного. Документ загружается.

Формационная (марксистская) концепция культуры.

Западноевропейские информационные модели культуры.

Западноевропейские концепции игровой культуры.

Место и роль России в диалоге культур. Концепция культурно-

исторических типов Н.Я.Данилевского. Концепция культурных суперсистем

П.А.Сорокина.

Тема 3. Историческая типология культуры. Культурные

коды и типы культур. Культурный архетип, менталитет,

характер. ( 4 часа)

Многоплановость историко-типологического анализа культуры.

Специфика истории культуры. Типология культуры - специфика метода и

способов самоорганизации культуры.

Типы культуры: Этническая и национальная культура.

Основной культурный код. Его характеристики и параметры. Культурный

архетип, менталитет и национальный характер.

Миф как культурная форма и культурный код.

Тема 4. Материальная и духовная культура. (2 часа)

Материальная культура и её категории. Единство духовной и

материальной культуры.

Формы духовной культуры и культурные нормы.

Место и роль морали в культуре.

Аномия в культуре.

Тема 5. Виды, формы, субъекты культуры и их специфика.

Формы и механизмы приобщения к культуре. (4 часа)

Виды культуры: доминирующая культура и субкультура. Сельская и

городская культура.

Специфика субъектов культуры. Стили субкультуры.

Формы культуры: элитарная и массовая культуры. Пять признаков

понятия “массы” по Д.Беллу. Специфика массовой культуры: культуры массы-

группы и массы-толпы.

Теория круговорота элит В. Парето, как основа обеспечения стабильности

в обществе и его устойчивого развития. Классификация теорий элит.

Элитарное искусство. Дуализм элитарной культуры.

«Живая» и «мёртвая» массовая культура Р. Хоггарта.

Молодёжная субкультура.

Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.

(2 часа)

Культурная динамика. Время как формообразующий фактор культуры.

Школа как феномен культуры. Профессионально-организационная

культура: техническая культура и технократизм

Искусство как вид культуры. Возникновение искусства. Виды искусства

Социальные функции искусства. Наука и искусство

Современные проблемы культуры.

Семинарское занятие

(2 ч.)

Ознакомление студентов с темами контрольных работ, правилами и

требованиями к студентам при изучении курса “Культурология” и культурой

самостоятельной научной работы при изучении учебного курса и написании

самостоятельной научной работы в форме контрольной работы аналитического

содержания.

Консультация

(2 ч.).

Подведение итогов по результатам проведения семинарских занятий и

самостоятельной работы студентов. Постановка задач перед студентами для

сдачи экзамена или получения ими зачета по курсу "Культурология". Ответ

преподавателя на возникшие вопросы у студентов по темам учебного курса

«Культурология» перед их отчётом об усвоенных знаниях в форме зачёта.

Примечание

Автор данной учебной программы оставляет за собой право в процессе

чтения лекций и проведения семинарских занятий изменять формулировку,

очерёдность тем и вопросов лекций и семинарских занятий, дополнять темы

контрольных работ, лекций и семинарских занятий, а также методически

совершенствовать формы и методы проведения занятий, исходя из влияния

современных научных разработок на научного осмысления проблем учебного

курса, появления новой источниковедческой базы, информации и наличия

литературы в библиотеках Сибирского государственного аэрокосмического

университета и Красноярска, а также - наглядных средств, ТСО и технически

специализированных аудиторий в вузе.

РАЗДЕЛ II

ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Тема 1: Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы

культурологического исследования и онтологическая структура познания

в культурологии

В понятие «культура» исследователи и практики вкладывают самый

различный смысл. Так, в узком смысле, под культурой понимают лишь

ценности духовной жизни, а иногда это понятие сужается до явлений только

искусства и литературы или оценки поведения.

В широком же смысле под культурой понимают определенную

идеологию (общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни - обычаи,

нормы, институты социума – учреждения, организации, объединения, включая

государство и экономику), призванную обслуживать, обеспечивать и оценивать

этнокультурные и социокультурные, хозяйственные, поведенческие,

мировоззренческие задачи общества.

Проявление явлений и форм культуры чрезвычайно богато,

многообразно и всеобъемлюще. Поэтому культурологи пока затрудняются дать

ему однозначное всеобъемлющее сущностное (онтологическое) определение.

В своем этимологическом значении понятие «культура» восходит к

античности.

Латинское слово «culture» означало — возделывание обработка почвы, ее

культивирование, то есть - изменение в природном объекте под воздействием

человека, его деятельности, в отличие от тех изменении, которые вызваны

естественными, природными причинами. Уже в первоначальном содержании

термина язык выразил важную особенность — единство культуры человека и

социума.

Понятие «культура» в отличие от «natura» (природа) означает

«созданное», «сформированное», то есть - «внеприродное». Мир человеческой

культуры, любой его предмет или явление воспринимаются в культурологии не

как следствие действия природных сил, а как результат деятельности самих

людей, направленной на усвоение, сохранение, совершенствование,

распределение и преобразование природы и/или предназначено для

потребления их субъектами культуры – личностью и социумом.

Из того же источника что и слово «культура» происходит слово «культ».

Их более древним источником в латыни считается глагол «colere» — в

первоначальном значении «возделывать» «обрабатывать», а позднее

употреблявшийся в значении — «почитать», «поклоняться». В эпоху

средневековья слово «культ» употреблялось чаще, чем культура. Оно выражало

способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к

Богу. Рождается мифологическое представление о рыцарстве, как своеобразном

культе доблести чести и достоинства.

В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре,

выражающее активное творческое начало в человеке, который тяготеет к

гармоничному возвышенному развитию.

В современном значении слово культура стало употребляться в XVII

века в трудах немецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа.

В настоящее время понятие «культура» означает исторически

определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей

человека, выраженный в типах и формах организации мировоззрения, умений,

навыков жизни и результатах деятельности людей: в создаваемых ими

материальных и духовных ценностях.

Культура - это система личностных и коллективных видов, форм,

способов и механизмов, результатов деятельности людей, включающая

социокультурный опыт, мироощущения, знания, верования, мировоззрение,

убеждение, искусство, мораль, законы, традиции и обычаи, а также иные

социо- и этно- культурные способности и навыки, усвоенные и развитые

субъектами культуры, а также ими созданные или подвергшиеся

(природные объекты) изменению или влиянию с их стороны.

Считаю, что в данном определении органично соединились оба значения

культуры – широкое и узкое.

В функциональном и аксеологическом значениях человеческая культура

является продуктом жизнедеятельности людей, системой согласованных

процедур и способов их коллективного существования и взаимодействия,

обозначений и оценок социальной консолидации во имя достижения общих

целей упорядоченных правил, норм и социально приемлемых технологий,

удовлетворения и оценки групповых и индивидуальных интересов и

потребностей (как материальных, так и познавательных, символических,

оценочных) и тому подобных.

Современная наука доказала, что социо- и этнокультурные умения,

навыки, знания и иные параметры, наработанные личностью, сохраняясь на

молекулярном уровне в мозге человека в форме памяти, генетически могут

передаваться по наследству: чем выше у «наследие передающих» старших

поколений развиты социо- и этно- культурные параметры, нравственный и

экологически здоровый образ жизни, тем выше и ярче работают у их

генетически родных «наследие получателей» (детей, внучат и правнучат)

культурно-генетические предпосылки - быстро усвоить и творчески освоить

ранее их предками усвоенные и наработанные этно- и социо- культурные

навыки, умения и знания.

Однако, наличие генетической предпосылки, наработанных предками

культурных параметров, не означает стопроцентной «должности» немедленной

или обязательной их передачи по наследству потомкам, в силу наличия

множества мешающих этому факторов, например, наличие множественности

конкурирующих наследодателей», воздействие образа жизни и экологии

окружающей среды существования наследодателей и их наследников, влияние

культуры поведения наследодателей-родителей в сфере интимных отношений

по воспроизводству своих наследников.

Именно этими и иными множественными факторами объясняется

наличие среди людей и этносов, находящихся на разной ступени развития

культуры, единых общечеловеческих и/или регионально-этнических универ-

сальных черт и норм культуры, которые обеспечивают единение частных

культур индивидов в коллективистскую культуру - социумов.

Последняя же, в свою очередь, «шлифует» индивидуальную культуру

своих субъектов, формируя свою собственную этнокультурную и

социокультурную специфику и среду, способы и механизмы интенсификации

естественного отбора. Например, на основе рождения женщинами детей от

«знаменитейших» мужчин – учёных, спортсменов, политиков, бизнесменов и

иных, через многочисленные и признанные (лицензированные и

сертифицированные) официальной медициной всех развитых государств мира

«банки».

Таким образом, процесс социализации субъектов культуры -

непрерывный взаимообусловленный процесс усвоения. овладения и наработки

индивидом параметров общественной культуры, а вместе с тем и формирования

социумом регулирующих (интенсифицирующих или затормаживающих,

сплачивающих или разобщающих и так далее) культурных черт и норм,

способов и механизмов у своих субъектов культуры, формируя этим их

этнический и социальный менталитет.

Противоречия процесса социализации показывают, что человеческая

культура - это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего

мира, которое проявляются в противоречии:

между социализацией и индивидуализацией личности, сдерживающего

влияния на процесс её социализации факторов её биологической культуры

(человек – биосоциальная система);

между традиционностью её этнокультуры и теми социокультурными

изменениями, которые происходят внутри неё;

между объективностью и субъективностью оценок, предлагаемых и

усваиваемых нормативов культуры в целом социума и субкультур, в которых

формируется, развивается и действует личность;

между той степенью свободы и необходимости, возможностями которые

социум предоставляет или непредоставляет субъектным звеньям своей

культуры.

Эти и иные противоречия составляют не только сущностную

(онтологическую) характеристику человеческой культуры, но и

функционально, диалектически и аксеологически являются источником ее

развития, изменения, самовоспроизводства.

В культуре ведется постоянная селекция и отбор форм, оказавшихся

наиболее эффективными с точки зрения утилитарных функций (наиболее

приемлемые по своей социальной цене и последствиям, способствующие по-

вышению-понижению уровня взаимопонимания и консолидированности членов

сообщества).

Они обретают статус общепринятых ценностных норм по

осуществлению соответствующих функций, включаются в систему личностных

и социальных ценностей, отражающих опыт данного сообщества, приобретают

характер ценностных ориентаций, регулирующих практическую деятельность,

и транслируются следующим поколениям в качестве культурных генетических

предпосылок, традиций, основ самовоспроизводства и развития культуры

предков в их этногенетических и социокультурных потомках.

Таким образом, человеческой культуре, в отличие от биологической

культуры природы, присущи собственные объективные и законы, причинно-

следственные факторы воспроизводства, развития, функционирования,

изменения, исследование которых помогает глубже и правильней понять и

объяснить не только результаты культурной деятельности и состояния, но и

причинно-следственные параметры изменений, происходящих в культуре

личности и социума, и, следовательно, прогнозировать их последствия в

образовательной, в воспитательной, в управленческой деятельности всех

звеньев субъектов культуры.

1.1. Предмет исследования культурологии, как науки

Культурология - это наука о человеческой культуре. Предметом ее

исследования являются объективные закономерности личностных,

групповых, этнических и социальных, региональных и общечеловеческих

культурных процессов и явлений, виды, формы, способы и механизмы,

законы и результаты деятельности, причинно-следственные, творческие

и прогностические взаимообусловленности материальной и духовной

жизнедеятельности всех звеньев субъектов культуры.

Культурология изучает объективные и субъективные предпосылки и

факторы (познавательные, проективно-продуктивные, аксеологические,

коммуникативные, художественные), под влиянием которых возникают,

формируются и развиваются культурные мотивы, интересы, потребности, цели

и ценности, нормы и технологии людей, вещественные результаты их

деятельности.

Культурология изучает культурную жизнь и различных обществ,

стремясь выделить особенности и достижения основных культурно-

исторических типов.

Важнейшая задача культурологов - научные анализ закономерностей и

прогнозирование результатов, последствий процессов, тенденций и механизмов

становления и эволюционно-революционного развития социокультурной

среды субъектов культуры.

Одна из основных проблем культурологической науки - вопросы теории

и истории вцелом мировой культуры и её этно и социо- культурных составных

частей, как её «первокиричиков».

Говоря о предмете культурологии, как науки, нужно иметь в виду 2

основные познавательные ориентации — теоретический и эмпирически-

прикладной способы накопления знаний. Соответственно, в культурологии

теоретическое накопление знаний развивается по разным научным

направлениям - философии культуры (культурфилософия), история культуры,

искусствознание, социология культуры, социальная антропология, психология

и так далее. Эмпирически-прикладной способ накопления культурологических

знаний и анализа - музыковедение, искусствоведение и так далее.

При этом некоторые культурологи нередко ошибочно или

противопоставляют все эти области культурологического познания, или

подменяют их субъективизмом своей оценки. Они рассматривают и оценивают

научное содержание культурологии узко, только как искусствознание, или, как

формирование дуалистичной (двоякой) совокупности оценки норм и

результатов поведения и деятельности личности и социума на основе, например

действия принципов - «приятные - неприятное», «полезные – вредные», а,

следовательно, и, соответственно, они трактуются ими как «культурные» или

«некультурные».

Существуют и иные точки зрения на предмет культурологии.

Так, В. М. Межуев считает, что хотя теоретические исследования культур

много дали для их понимания, одновременно такие исследования

обессмыслили культурологию. В частности, он показывает, что понятие

культуры и ее изучение сформировались в лоне философского диспута при

обсуждении вопроса о специфике и основаниях культурно-исторического

изучения общества и человека. Философское понимание культуры представляет

собой "понимание не любой культуры, а только той, которая образует

культурный мир, культурное бытие европейского человека, обладающего

разумом, рационально мыслящего, укорененного в истории». Поэтому

"философия выясняет не теоретическое, а практическое отношение человека к

культуре, раскрывает условие не просто его знания о ней, а его бытия в ней.

Под человеком понимается в данном случае не "человек вообще", не любой

человек, а тот тип индивидуальности, личности, который сформирован

европейской культурой, стал ее творцом и носителем".

Культуролог Э. А. Орлова противопоставляет теоретическое (научное)

познание культуры не только философскому, но и историческому. Она считает,

что философский подход к изучению культуры априорен (носит метафизиче-

ский характер) и "недоступен эмпирической проверке", а исторический подход

ограничивается описанием событий и не выходит на уровень объяснений. В

области же наук о культуре "осуществляется методологический синтез сис-

тематического описания явлений культуры с их объяснением. В науках о

культуре основной целью становится понимание того, как происходит

формирование и становление явлений и событий культуры, что в культуре

повторяется, а что остается уникальным, почему и в каком направлении, по

каким причинам осуществляются культурные процессы".

Современные культурологические исследования заставляют критически

взглянуть на собственную культуру и присущий ей тип человека,

воспринимаемый как непосредственная данность, уяснить их исторические и

межкультурные границы (М. Бахтин: "культура всегда лежит на границах" с

другими культурами и эпохами). Современная культура — это множество

самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом,

причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но

и по оси "прошлое-будущее". Современный человек начинает понимать, что

культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности

других народов, что все мы подчиняемся «законам» культурной коммуникации.

Культурология есть наука философско-теоретического уровня анализа,

синтеза и прогнозирования взаимообусловленных процессов, происходящих

внутри человеческой культуры и исследуемых с разных сторон, разными

методами многими прикладными науками.

Культурология в той форме, в которой она возникла и развивается в

российском обществознании, сформировалась на стыке ряда гуманитарных

наук - археологии, этнографии, этнопсихологии, философии, социологии,

искусствознания, политологии, права и иных. Каждая из этих наук ставила

перед собой задачу не исследования культуры в целом, а в изучение некоторых

отдельных ее аспектов.

Археология рассматривает культуру как совокупность продуктов

человеческой деятельности, в которых «овеществлены» следы духовного мира

и поведения человека («материальную культуру»). В этнографии под культурой

понимается специфический для определенного этноса комплекс обычаев

верований, особенность труда и быта людей, и представители этой отрасли

исторического знания исследуют эти аспекты культуры, полученные в ходе

изучения истории культуры полученных в ходе изучения истории культуры, да-

ют материал для описания конкретных исторических особенностей развития

культуры.

В отличие от этих исторических наук культурология не просто

фиксирует какие-то особенности, а использует их для выявления архетипов

современной культуры и понимания ее как итога исторического развития.

Культурология систематизирует исторические факты, выявляет общие зако-

номерности социокультурного процесса.