Буткевич Л.М. История орнамента

Подождите немного. Документ загружается.

ональное, аналитически абстрагиро-

ванное начало возведено в степень ху-

дожественного принципа.

Так, наряду с высочайшим уровнем

развития точных наук, арабо-мусуль-

манский мир имел, как известно, ве-

ликолепно развитую лирическую по-

эзию. И здесь вернее всего было бы

говорить о типе синтетического вос-

приятия, способном создавать целое

путем предварительного аналитичес-

кого расчленения, в какой бы области

культуры это ни проявлялось. В этом

и следует, вероятно, видеть причины

свойственных арабо-мусульманскому

мышлению рафинированно-математи-

ческой тонкости, образной конкретно-

сти, повышенной метафоричности по-

эзии. Отсюда и способность создавать

бесконечное, поистине «компьютер-

ное» многообразие сочетаний из про-

стейших элементов в орнаментике,

трактованных с невероятной фанта-

зийностью и виртуозным изяществом,

теми качествами, которые принято ас-

социировать с понятием «арабское».

Главное прибежище для развития

орнаментальных идей в арабо-мусуль-

манском искусстве — архитектурный

декор, как ковром покрывающий эк-

стерьеры и интерьеры зданий — ме-

четей, минаретов, медресе, дворцов,

выполненный в однотонной резьбе

или же в цветных мозаиках, фресках,

изразцовых покрытиях. Декоративная

разработка поверхностей зданий ара-

бо-мусульманского мира поражает во-

ображение грандиозностью площа-

дей, нескончаемым разнообразием

вариантов, виртуозностью исполне-

ния, хитроумными решениями пере-

ходов орнаментальных идей в архи-

тектурно-конструктивные.

Илл. 2. Фрагмент арабского орнамента

типа «ислими»

В орнаментике арабо-мусульман-

ского мира существует несколько ти-

пов декора. Так, в орнаменте типа ис-

лими (араб, «исламский»; илл. 2) мы

видим переработку антично-визан-

тийского мотива аканфа, превратив-

шегося в изящные завитки, распрос-

траняющиеся по всей поверхности, с

крохотными цветочками и закручен-

ными листочками. Этот орнамент по-

крывает поверхность стены или вещи

в виде ажурного декора, часто явля-

ясь фоном для надписи или же фраг-

мента другого орнаментального моти-

ва, поскольку арабский декор не

терпит никаких пустых, свободных

мест. Отдельные орнаментальные

фрагменты часто компонуются на по-

верхности в виде пересекающихся

геометрических фигур, а в архитек-

туре часто приобретают характер

объемно-декоративной разработки,

Илл. 3. Фрагмент арабского архитектурного декора с надписью типа «куфи»

непосредственно переходящей в кон-

струкцию.

Гирих — тип арабского орнамента,

не имеющего аналогов во всем миро-

вом искусстве (илл. 4). Он являет со-

бой результат подлинного торжества

синтеза искусства и математики. Это

узор из модульных многоугольников,

расходящихся по принципу радиаль-

ной симметрии. Они создавались с

помощью точных измерительных ин-

струментов и могли иметь свое мате-

матическое исчисление.

Письмена, входящие в состав ара-

бо-мусульманского декора, имеют

два основных вида: более древний,

геометрического вида куфи (илл. 3)

и более поздний насхи (илл. 4) —

округлое по форме, более беглое

письмо. Но в декоре и тот, и другой

Илл. 4. Фрагмент арабского архитектурного декора с надписью типа «насхи»

вид письменности приобрели чрез-

вычайно вычурный характер, так что

часто прочитываются с большим тру-

дом и порой почти не выделяются

зрительно из орнаментальных хит-

росплетений, образуя органичное

вербально-художественное целое.

Особая разновидность куфического

письма, еще более декоративная —

так называемый «цветущий куфи»

(илл. 5), у которого концы букв как

бы «прорастают» сложными орна-

ментальными добавлениями. Но в

самой трудности прочтения, стрем-

лении полностью растворить надпись

в канве орнамента проявляется не

просто избыток тяги к декоративно-

сти, а именно мировоззренческий

принцип регламентирующего жиз-

ненного правила, воспринимаемого

как норма бытия, как суть эстетичес-

кого канона. Сами сооружения, та-

ким образом украшенные, как и

вещи, становились носителями и вы-

разителями этого канона. Происхо-

дило как бы полное синтетическое

слияние смысла, изречения, увеко-

веченного на здании или вещи, с кра-

сотой самого декора. Тем самым

предмет или здание приобретали ха-

рактер своеобразной «хвалебной

оды», жанр которой достиг особой

выспренности в придворной поэти-

ке арабо-мусульманского мира.

Диапазон мотивов орнамента ко-

леблется от хорошо узнаваемых эле-

ментов, заимствованных из антично-

византийской культуры: пальметт,

волют, кринов и проч., цветочных сти-

лизованных мотивов (илл. 6—9), изоб-

ражений животных (илл. 10)— до

совершенно абстрактного узора, в ко-

тором первообраз уже практически не

прочитывается (илл. 12). Большое

распространение в арабском орна-

менте получило изображение узла.

Как и вообще на Востоке, он имеет

здесь благожелательный смысл (узел

счастья, узел долгой жизни и проч.).

Причем важно заметить, что этот

мотив используется в арабо-мусуль-

манском орнаменте и как самостоя-

Илл. 7. Арабская стилизация мотива

волюты

Илл. 6. Арабская стилизация мотива

пальметты

Илл. 5. «Цветущий куфи». Фрагмент

стенного декора купольных построек

Илл. 8. Арабская стилизация мотива

крина

тельный элемент, и в то же время

его идея часто выступает как своего

рода стилеобразующий принцип, с

помощью которого происходит пре-

образование растительного орна-

мента в абстрактный декор. В мно-

голиких декоративных разработках

мотива узла (илл. 13) словно тают,

растворяются элементы и даже це-

лые композиции конкретно-изобра-

зительного вида, трансформируясь в

абстрагированный декор.

На примере искусства арабо-му-

сульманского мира мы можем наблю-

дать еще одно проявление синтети-

ческого художественного мышления.

Ранее нами говорилось о взаимной

обратимости композиции и мотива в

орнаменте, так же как и об органич-

ной смысловой связи вещи и орна-

мента. Единство же между архитекту-

рой и декором в древнем мире может

иметь совершенно иной, синтетичес-

Илл. 9. Арабская стилизация мотива

линейной спирали

кий характер, когда декор, рожден-

ный в более раннем искусстве вещи

переносился в архитектуру. В то же

время и на примере архитектуры мы

можем наблюдать органичное един-

ство орнамента и формы (в частно-

сти, декор колонны). В арабо-мусуль-

манской культуре единство между

архитектурой и декором возникает как

результат единства их композицион-

ной основы, так как ни орнамент, ни

архитектура здесь уже не имеют связи

ни с какими смысловыми явлениями.

Само конструктивное членение

зачастую приобретает чисто декора-

тивный смысл, как, например, форма

купола с ребристой поверхностью,

в виде трубчатых складок (илл. 14),

или же каскады так называемых «ста-

лактитов» сложного фигурного члене-

ния (илл. 15, 16).

Говоря о слове как важнейшей со-

ставляющей арабского декора, играв-

Илл. 10. Арабский орнамент с изображением птиц

шем здесь роль смысловой доминан-

ты, следует отметить как само гро-

мадное значение письменности в ара-

бо-мусульманском мире, так и ее

специфический характер. Это связа-

но прежде всего с тем общим для все-

го Востока высочайшим цензом пись-

менности, который характерен здесь

с древнейших времен. Сама каллигра-

фия почиталась одним из важнейших

видов искусства. Листы с образцами

прекрасно выполненных сочинений

коллекционировались наряду с про-

изведениями живописи, драгоценны-

ми сосудами и проч.

Арабское письмо по своему виду

носит чрезвычайно образный харак-

тер. Само же книжное дело арабского

мира наряду с архитектурой может

служить еще одним великолепным

образцом воплощения декоративно-

орнаментального принципа (илл. 11).

Книжная миниатюра строилась здесь

на варьировании трех составляющих:

сюжетного изображения, комменти-

рующего текста и орнамента, органич-

ной части самого сюжета. Орнамент

обильно покрывает изображенные

стены зданий, одежды и прочие пред-

меты. Вся миниатюра композицией

фигур, ритмом цветовых пятен, гра-

фикой рисунка создает подчеркнуто

декоративный образ, решенный на тех

же орнаментальных принципах. Это

делает ее удивительно цельной и гар-

моничной. В этой цельности органич-

но присутствие текстовой части,

орнаментально скомпонованной,

несущей в себе подчеркнуто музы-

кальное, ритмичное начало. Ее гра-

фическая выразительность, орнамен-

тальность неразрывно связаны с

кратким, лаконичным, воспринимав -

Илл. 11. Фрагмент арабской книжной

миниатюры

Илл. 12. Арабский орнамент

абстрактного типа

Илл. 13. Мотив узла в арабском орнаменте

Илл. 14. Арабский купол с ребристой

поверхностью

Илл. 15. Арабская капитель в виде

каскада «сталактитов»

Илл. 16. Декор минарета

мым единовременно со всей мини-

атюрой содержанием написанного.

Здесь, как и в архитектуре или искус-

стве вещи, опять-таки образуется мо-

нолитное единство слова и декоратив-

ного образа. Но в отличие от них,

здесь может иметь место и еще одна

смысловая доминанта — изображе-

ние сцены, которое становится глав-

ным, подчиняя себе и слово, и ор-

намент. В то же время сам текст,

являясь частью общей композиции,

имел и собственное декоративно-

смысловое поле, в котором благода-

ря художественно-выразительным

свойствам письменности смысловое

начало и декоративность взаимно

проникают друг в друга. Красота

смысла, заложенная в тексте, про-

является визуально выражением об-

раза текста.

Арабо-мусульманский мир сыграл

колоссальную роль в формировании

культуры Европы в период Средневе-

ковья и Ренессанса, что особенно ярко

проявилось в архитектуре и тесно свя-

занном с нею искусстве орнамента.

Вопросы к теме

1. Каковы основные особенности мировоззрения арабо-мусульманского мира,

легшие в основу орнамента этой культуры?

2. Дайте характеристику арабо-мусульманского орнамента типа «ислими» и «гирих».

3. В чем состоит специфика взаимосвязи орнамента и письменности в арабо-му-

сульманской культуре?

4. Охарактеризуйте особенности книжного декора арабо-мусульманского мира.

В тысячелетней культуре Византии

впервые обретает свою художествен-

ную плоть и кровь христианство, воз-

никшее еще в недрах Древнего Рима.

Христианство открыло человечеству

совершенно новый мир духовных

ценностей, неведомых язычеству. Вы-

сокое искусство древних цивилизаций

было своего рода прелюдией, подго-

товкой к этому новому этапу, на кото-

ром изобразительное искусство вмес-

те с архитектурой стали главными

выразителями представлений о Гор-

нем мире.

Архитектура Византии, оттолкнув-

шись от римско-эллинской традиции,

мощной космичностью своей пласти-

ки, словно парящим над массой храма

куполом выразила идею победы духов-

ного начала над телесным, доставшу-

юся этой культуре ценой поистине не-

вероятного напряжения внутренних

сил. Изобразительное искусство поро-

дило истинное духовное чудо — ико-

ну, ставшую посредником между теле-

сным и духовным мирами. Орнамент

прочно занял теперь место искусства

декоративного, украшающего, которое

2. Византия

на чувственном уровне выражает иде-

алы своей культуры. В византийском

орнаменте мы видим сложнейший,

многогранный, во многом эклектич-

ный художественный мир, сформиро-

вавшийся в результате сложных взаи-

модействий наследия разлагающейся

римской культуры и греческого элли-

низма, индо-персидских влияний и

позднее — арабо-мусульманского

мира, в котором непросто отыскать

черты стилистического единства.

Одну из главных, наиболее оче-

видных таких черт следует видеть в

невероятной, поистине восточной

насыщенности, изобильности, пыш-

ности, характерной в особенности

для монохромного резного и подра-

жающего ему изобразительного деко-

ра (илл. 17). В то же время цветной

орнамент фресковой живописи, мо-

заик, предметного искусства (драго-

ценных, со множеством цветных кам-

ней, жемчуга, окладов, вышивок,

предметов утвари и проч.) построен

на сочетании сочных, густых тонов,

с изобилием деталей, плотно покры-

вающих поверхность, с наличием

множества разнородных элементов,

объединяя мотивы различной степени

обобщенности — от натуралистичес-

ких до совершенно абстрагирован-

ных. Специфичны для византийско-

го декора, как и пластики вообще,

черты особой тягучей вязкости,

аморфности, что связано с выраже-

нием определенных мировоззрен-

ческих установок. Христианская

культура стремилась к преодолению

языческой чувственности. Античный

Илл. 17. Фрагменты византийского орнамента. Резьба по кости и дереву

мир, в частности, предпочитал мра-

мор для своей скульптуры как наи-

более адекватный материал для вы-

ражения найденных им классических

пропорций. Византия отказывается

от него, как и от самой скульптуры,

воспринимая ее как носительницу де-

монической образности. Вместо

нее — стремящийся к плоскости ре-

льеф, для которого используется

чрезвычайно дорогая, привозившая-

ся из далекой Индии слоновая кость

(илл. 18).

В самой Индии этот материал как

раз и был выразителем чувственно-

го начала в его наиболее яркой, об-

разной форме, во много крат пре-

восходящей искусство античности.

Но византийцы в своем стремлении

преодолеть доставшееся им античное

наследие избирают слоновую кость,

ценя ее драгоценность, вязкую плас-

тичность, помогающую своими свой-

ствами преодолевать столь неприем-

лемое для христианского восприятия

совершенство античных форм.

Целью украшения храма, как и цар-

ского дворца, было служение Богу.

Храм — дом Божий на земле. Импера-

торский дворец — чертоги помазанни-

ка Божия, осуществляющего данные

Им установления. Священнодействие,

совершаемое в храме, как и сам

храм — символ Небесного обиталища,

Горнего мира. Отсюда и цели искус-

ства — доступными земному худож-

нику материальными средствами вы-

разить его великолепие, создать его

символическое подобие. Византийс-

кие художники стремились достичь

этого, искусно украшая интерьеры

мерцающей, словно светящейся из-

нутри мозаикой, ажурной, тонкой

резьбой по камню, мрамору, дереву;

предметы утвари — блестящей цвет-

ной эмалью, драгоценными камнями.

Илл. 18. Шкатулка, обложенная пластинами из слоновой кости с резным декором. XI—XII вв.