Бузин В.С. Этнография восточных славян

Подождите немного. Документ загружается.

совершаемых молодежью обрядовых действий, которые приходились на время

между Масленицей/Пасхой и Троицей/Петровым днем (он различался по

длительности в разных

районах Украины). Парни и девушки собирались на проталинках,

которые образовывались на возвышенностях, и, призывая весну прийти

поскорее, распевали приуроченные к этому обряду песни—веснянки и гаивки.

Через некоторое время по первой траве девушки начинали исполнять

хороводные игры—танки.

ПАСХА. К этому празднику готовили обычные у восточных славян блюда

—-пасху (кулич) и сырную (творожную) пасху, красили яйца, причем не

только в один цвет, как русские, но и с нанесением разноцветного орнамента,

растительного, геометрического, зооморфного, они назывались писанки. Еду

несли в церковь для освящения. Во время заутрени молодежь развлекалась

около церкви — жгла смоляные бочки, парни стреляли из ружей при

восклицаниях «Христос воскрес!». Придя из церкви, умывались, положив в воду

писанку и деньги, потом этой водой поливали огород. Остатки пасхальной

трапезы сжигали, а золу пускали по воде. Посещали могилы родственников, на

которые клали крашеные яйца.

ЗЕЛЕНЫЕ СВЯТКИ—так называется у украинцев и белорусов праздник

Троицы. Отмечался он у них .более скромно, нежели у русских, и на большей

части Украины сводился к украшению домов зеленью: перед Домом ставили

молодые деревца — черноклен, тополь и др., ветками украшали двери, окна,

печь, иконы, пол дома устилали зеленой травой. В некоторых рай

онах Украины на Зеленые святки молодую девушку украшали

зеленью, венками, лентами и торжественно водили по дворам,

исполняя величальные песни. Хозяева должны были за это да

вать угощение. Троицкая неделя называлась русальной, во вре

мя нее, опасаясь русалок, не работали в поле, а отправляясь в

путь, клали за пазуху полынь, как оберег от них. ,

Кроме этих праздников в зимне-весенний период у украинцев можно

отметить ряд других, например, БЛАГОВЕЩЕНЬЕ (25 марта/7 апреля), когда

не работали, считая,' что Даже птица в этот день гнезда не вьет, не клали яйцо,

снесенное в втот день, под наседку, иначе цыпленок будет калекой; ВЕРБНОЕ

ВОСКРЕСЕНЬЕ— срезали ветки вербы, их святили в церкви и использовали в

различных обрядовых действиях: стегали людей и домашних животных, тем

самым как бы передавая им силу вегетации, клали как лечебное средство в

купель для больного ребенка и т.п.; ЧИСТЫЙ ЧЕТВЕРГ—в этот день

купались в водоемах или обливались водой до восхода солнца, копотью свечи

из церкви делали охраняющие кресты на дверях и окнах,

еще одно название этого праздника—НАВЬСКИЙ ВЕЛИКДЕНЬ (ПАСХА

MEPTBEIIOB), так как верили, что покойников с «того света» отпускают на

время отслужить молебен и покаяться в грехах; ЮРЬЕВ (ЕГОРЬЕВ) ДЕНЬ, он

у украинцев имел более аграрный, нежели животноводческий характер:

духовенство служило молебен на поле и кропило его святой водой, хозяева шли

на свою пашню, там трапезничали, а остатки пиши зарывали в землю.

ИВАНА КУПАЛА — самый значительный праздник летне-осеннего

календарного цикла. У украинцев, как и у белорусов, он был более богат

обрядами, нежели у русских, по некоторым своим особенностям имел сходство

с Троицей русских. Исключение составляло Закарпатье, где все действия на

Купалу ограничивались сбором трав для лечения и ворожбы. В тех же местах,

где этот праздник справлялся широко, днем накануне праздника девушки

собирали травы и цветы, плели венки, вечером парни на возвышенности

разводили костер, в середину его вставляли шест с горящим колесом. Рубили

дерево, ставили около костра, девушки украшали его венками, цветами, лента-

ми. Называли такое дерево Марой, или Мареной, под него могли посадить

соломенную куклу в женской одежде. Ночью водили хороводы, парни с

девушками прыгали через костер, взявшись за руки, купались, искали в лесу

волшебный цветок папоротника, девушки бросали венки в воду, гадая о своей

судьбе. Под утро Марену топили в воде или сжигали. Считалось, что на

купальскую ночь нечистая сила особенно сильна, поэтому на ворота домов

ставили сретенскую (освященную в Сретенье) или венчальную свечу, в хлевах

сыпали мак, не выпускали коней в ночное. Если канун Ивана Купала—праздник

молодежи, то сам день Иоанна Предтечи, как назывался он в христианском

календаре, праздновали и взрослые, они в складчину устраивали обед,

приглашали на него церковный причт.

Среди других календарных праздников лета и осени у украинцев можно

упомянуть ПЕТРОВ ДЕНЬ, который по некоторым обрядовым действиям был

близок к Купале, к этому дню пекли хлеб из зерна нового урожая, его святили в

церкви и раздавали кусочками, как просфору; ИЛЬИН ДЕНЬ—громовой празд-

ник, на него нельзя работать, ходить на охоту, загоревшийся от молнии дом надо

в этот день тушить кислым молоком; ДЕНЬ КОЗЬМЫ и ДЕМЬЯНА (1/14

ноября), когда в каждой семье готовили более обильную, нежели обычно,

пищу, на праздничный ужин старались собраться всей семьей, молодежь в

снятой избе устраивала складчину; АПОСТОЛА АНДРЕЯ (30 ноября/ 13

декабря) — девушки в канун этого дня гадали на свое замужество, например,

выпекали из теста балабушки, раскладывали на полу и запускали собаку, чью

балабушку она съест, та первая выйдет замуж, женщины в Андреев день не

шили, не пекли хлеба, не стирали.

ТРАДИЦИОННЫЕ ДОХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ И

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. Основной религией, распространенной среди украинцев,

было христианство. В восточных районах их проживания бытовало, главным

образом, православие, в западных— католицизм, среди украинцев были также

последователи униатской церкви. Но, как и у русских, в народном быту

сохранялись древние по происхождению, языческие по сути верования и

обряды. Проявлялись они в почитании природных явлений, производственной

магии, сакрализованности многих бытовых предметов, в календарной

обрядности и обрядности жизненного цикла, в представлениях 6

многочисленных демонических персонажах, населяющих окружающий мир и об

особых магических способностях определенных людей.

Широко у украинцев была распространена вера в ведьм, женщин-

колдуний, которые по своей воле или невольно наносят вред хозяйству —

лишают коров молока, задерживают дождь, делают «заломы» на полях,

похищают на время небесные светила. Считалось, что в каждом селе есть одна

или несколько ведьм, в обычное время они имеют вид, как и все остальные

женщины, и только в момент колдовства ведьма обретает свой истинный облик

—старой, безобразной женщины, с распущенными волосами, иногда имеющей

телесные недостатки (хромота, горбатость); они умеют летать, на Купалу,

устраивают свои сборища, в качестве всеукраинского места Их- сбора указывает-

ся обычно Лысая гора под Киевом. Вредили людям и колдуны, некоторые из

них могли превращаться в волков, нападать на скотину и душить ее, их

называли волколаками. За помощью против ведьм и колдунов, а также при

болезнях людей и домашних животных обращались к знахарям—лицам, тоже

общающимся с «нечистой силой», но на пользу людям.

Существовали представления о многочисленных духах, опасных для

людей или, наоборот, которые могут приносить добро. Одни занимали большее

место', нежели в русских верованиях, другие меньшее, некоторые у украинцев

отсутствовали, были и такие, которых не знала русская демонология.

ЧЕРТ—злой дух, пакостник, частый персонаж фольклорных сюжетов. В

качестве места его обитания указывались обычно леса, болота, овраги,

заброшенные мельницы и т.п. При общей антропоморфности облика народное

сознание наделяло его и животными чертами: покрытый черной шерстью, рожки

на голове, собачья или свиная морда, козлиные ноги. Он мог изменить свой облик,

превратившись в пана, священника, петуха, козла, клубок шерсти, колесо и др.

Черт беспрестанно старается навредить человеку, но может помогать ему, если тот

заключит с ним договор — письменный, подписанный кровью. Однако за свои

услуги черт требует душу, которую и забирает на мучения после смерти человека.

ЛОМОВОЙ (ДЕЛ, ХАТНЫЙДЕД)—в отличие от черта может хорошо

относиться к людям, если в семье порядок, и к самому домовому отношение

почтительное. Не в пример другой «нечистой силе» не боится молитвы, креста,

пения петуха. Увидеть его можно по праздникам, например, в Чистый Четверг,

поднявшись на чердак со страстной свечой. Если он будет голым, то это к

бедности, мохнатым—к богатству. Там же на чердаке по праздникам, например, на

Новый год ставили пищу домовому. Он мог показываться в разных обличьях —

старика с длинной бородой, кошки, барана, медведя; домовой ухаживал за скотом;

предсказывал судьбу.

ВИХОВАНЕЦ—домашний дух, змей, имеющий способность летать, приносит

хозяину, с которым он связан, различные ценности: вещи, зерно, деньги. Видимо,

аналогичен ему дух под названием СЛОРИШ, но он не летает. Этих духов человек

мог получить сам, для чего должен был носить сакральное количество дней/лёт (3,

7, 9) яйцо слева подмышкой. Близок к этим духам ПЕРЕЛЕСНИК— летающий

змей, по ночам он проникает к женщинам и вступает с ними в связь.

ЛЕСОВИК (ЛЕСУН)—из-за открытости пространств большей части

Украины этот демонический образ не получил широкого распространения. Облик

его представляли по-разному: в виде косматого или голого безобразного

существа, лисицы, вихря, клочка сена. Так же, как и у русских, считалось, что он

является хозяином всей лесной живности, и охотник, заключивший с ним договор,

всегда будет с добычей.

РУСАЛКИ—вера в них на Украине получила очень широкое

распространение. Это молодые девушки-утопленницы, иногда указывается, что

нижняя часть тела у них, как у рыб, по ночам они выходят из воды, качаясь на

ветках, расчесывают волосы, водят хороводы, в период созревания хлебов идут в

поля и там нападают на людей. Особая категория украинских русалок— мавки,

или нявки (от навь—мертвец)—это либо мертворожденный плод не менее чем

семимесячного возраста, либо младенец, умерший до крестин.

Существовали у украинцев представления и о других демонах: ВОДЯНОМ

—опасном духе, живущем в воде, он топит людей, ломает мельничные колеса,

разгоняет рыбу, когда ее ловят рыбаки, поэтому ему приносили жертвы, мельники,

например, закапывали в основание плотины лошадиный череп; МАРЕ— духе

смерти; ПОЛЕВИКЕ—духе открытых пространств. Человеку, идущему ночью,

может привидеться в образе белой свечи, и тогда он начинает плутать; УПЫРЕ—

вампире, близком к «заложным» покойникам, он не тлеет, по ночам выходит из

могилы и пьет кровь людей, после чего они погибают. Вера в него была

распространена гораздо больше, чем у русских и белорусов; ВИЕ—безобразном

персонаже, взгляд которого для человека смертелен.

Народные верования украинцев нашли широкое отражение в их фольклоре,

стали сюжетами произведений украинских писателей.

БЕЛОРУСЫ

Этногенез и этническая история

О пребывании славянского населения на территории Белоруссии, по

крайней мере с VI в. н. в., свидетельствует нахождение в южной части ее

памятников типа Прага-Корчак. «Повесть Временных Лет» сообщает, что здесь

жили восточнославянские племена дреговичей, радимичей, полочан, частично

волынян, древлян и северян. В период существования Киевской Руси эти

племена, консолидируясь, вошли в состав древнерусской народности. В XI-

XIII вв. на территории Белоруссии существовали Полоцкое, Туровское,

Пинское, Новогрудское и другие княжества.

Обособление населения этой территории от основного массива

древнерусской народности, которое привело к появлению нового

восточнославянского этноса — белорусов—начинается с середины XIII в. В

это время земли будущей Белоруссии были в составе Великого княжества

Литовского, а после объединения его с Польшей в 1569г. — Речи Посполитой.

Значительное влияние на язык и культуру восточнославянского населения

этого региона оказали балты и поляки, обособлению способствовало и

частичное вытеснение православия католичеством, а с 1596 г. и униатством.

Лля Белоруссии долгое время была характерна дробность

самосознания отдельных территориальных и социальных групп населения.

Верхушка общества тяготела к польской культуре и католичеству,

предполагало в общении польский язык, что приводило к ополячиванию. Для

жителей различных регионов существовало много топонимических названий:

мозыряне, случане, мстиславцы и др. В то же время бытовали, видимо, как

этнонимы понятия русины и литвины, происходившие от названий Русь и

Литва, группы населения в южной Белоруссии носили названия полещуки,

пинчуки, брещуки. В ряде случаев этническое самосознание определялось

конфессиональной принадлежностью—католической или православной.

С XIV в. существовала территория, обозначаемая как Черная Русь.

Она включала в себя северо-запад Белоруссии и отчасти Псковщину и

Новгородчину, население ее называлось чернорусами. Другая Русь, Белая,

в источниках начиная с XII в., помещается во Владимиро-Суздальских

землях. С конца XIV в. это понятие применяется к более западным

территориям, в основном к пограничыо Литвы—Речи Посполитой с Русью —

Россией, т. е. современных Белоруссии, России и Украины. Название

«Белорусь» появляется в XVII в. и относится преимущественно к Полоцким,

Витебским, Мстиславским, Смоленским и ряду других земель. После

разделов Польши в конце XVIII в. понятия «Белорусь» и «белорусы» как

названия территории и населения начинают распространяться На остальную

территорию Польши, населенную восточнославянским населением.

После подавления польского восстания 1830-1831 гг. начинается борьба

царского правительства против национальной самобытности населения

западных регионов России—ликвидируется уния, запрещаются названия

«Литва» и «Белоруссия», белорусов в официальных документах именуют

русскими Западного края, рассматривая как особую группу русского народа.

Однако именно с середины XIX в. в среде белорусской интеллигенции

формируется представление о самостоятельности белорусского этноса.

Появляются исторические и этнографические исследования, посвященные

белорусам. При этом в качестве субэтносов белорусского народа продолжали

существовать отдельные его группы—литвины в центральной Белоруссии,

полещуки—в Полесье и ряд других. По переписи 1897г. белорусов в России

насчитывалось 5,9 млн чел. (4,7% населения страны), из них в современных

границах Белоруссии 4,8 млн, где они составляли 74% населения. Большое

влияние оказывали на белорусов русский язык и культура, особенно в

восточных районах и крупных городах. Шла миграция русского населения в

Белоруссию и белорусов в различные районы России.

В 1919г. была создана Белорусская Советская Социалистическая

Республика, вошедшая в 1922г. в состав СССР. Территория Западной

Белоруссии оказалась в составе Польши и только в 1939г. она была

присоединена к БССР. По переписи 1926г. белорусов в СССР

насчитывалось 4,7 млн чел., и они составляли 3,2% населения страны, по

переписи 1937г.—4,9млнчел. (3%), по переписи 1939г. — 5,3 млн чел. (3,1%),

по переписи 1959г.—7,9 млн чел. (3,8%), по переписи 1970г.— 9,05млнчел.

(3,7%), по переписи 1979г. —9,5 млн чел. (3,6%), по переписи 1989г.-

^10,03млнчел. (3,5%). Медленный рост численности белорусского этноса

объясняется огромными потерями белорусов во время Великой Отечественной

войны, а в последние годы низким уровнем рождаемости.

По данным Всесоюзной переписи 1989 г. население Белоруссии составляло

10,2млнчел., из них белорусы—7,9млн (77,9%), 1,2 млн белорусов проживали в

Российской Федерации, 440тыс.—на Украине, 180тыс.—в Казахстане, 120тыс.

— в Латвии, 63 тыс.—в Литве, 28 тыс. — в Эстонии. За пределами СССР на

конец 80-х годов больше всего белорусов проживало в Польше—-более 150тыс.

человек, примерно 20тыс. их насчитывалось в США, по несколько тысяч — в

Канаде и Аргентине. Всего в мире белорусов примерно 10,3 млн чел.

Традиционное хозяйство

Так же, как у русских и украинцев, основными видами традиционных

занятий белорусов были земледелие и животноводство, значительную роль

играли некоторые подсобные занятия и промыслы. Особенности этнического

развития белорусов и специфика климатических условий накладывали на них

своеобразный отпечаток.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ. В конце XIX—начале XX в. основной системой

земледелия у белорусов было трехполье при сохранении в ряде мест архаичной

подсеки. Недостаток земли вынуждал прибегать к двухполью, кое-где

существовал и перелог. Главными полевыми культурами были рожь, озимая и

яровая, овес и ячмень, сеяли также гречиху, горох, просо, чечевицу. Большая

роль отводилась картофелю, который был и товарной культурой. Много

выращивали льна, конопля занимала незначительное место. Основным пахотным

орудием была соха двух типов. «Литовская», или «полесская», имела

раздвоенную рассоху, на концы которой надевались железные наконечники.

Иногда впереди был колесный передок, в нее запрягали пару волов. Соха

другого типа была с перекладной полицей под конную тягу. С начала XX в. в

крестьянских хозяйствах стали распространяться плуги кустарной работы. При

вспашке залежи применялся резак, для окучивания картофеля—сошки и рала.

Самой распространенной бороной была вязаная с деревянными зубьями.

Сохранялись и примитивные типы борон— суковатка и смык, известны были и

более совершенные;—в виде деревянных рам со вставными железными

зубьями. Для ручной обработки почвы использовались мотыги, лопаты, засту-

пы. Для погрузки навоза применяли деревянные вилы с металлическими

наконечниками и так называемые крюки, которыми сбрасывали навоз с телеги.

Сеяли из лукошка, жали зазубренными серпами или косами с

прикрепленными.к ним граблями. Для более плотного связывания снопов

использовали цурки—палочки с зарубиной на конце. Во время жатвы ярко

проявлялись общинные традиции— совместное начало ее и коллективная

трапеза по окончании — дожинки. Перед молотьбой хлеб просушивали либо на

огородах—конусообразных сооружениях из жердей, либо в специальных

постройках — осетях и евнах, которые соответствовали русским овинам и ригам.

Молотили цепами на току, обычно крытом, иногда примитивным способом—

хлестанием о бочку, колоду и т. п. Зерно веяли деревянной лопатой, но в

бедных семьях из-за недостатка хлеба его мололи невеянным. Хранили зерно в