Дэвис Н. История Европы

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

с той же легкостью. Начальные строки Гильгамеша очень напоминают начало Одиссеи и по

тону и по чувству:

Муза, скажи мне о том многоопытном муже, который,

Странствуя долго со дня, как святой Илион им разрушен,

Многих людей города посетил и обычаи видел,

Много и сердцем скорбел на морях, о спасенье заботясь... .

Скажи же об этом

Что-нибудь нам, о Зевесова дочь, благосклонная Муза.

[Гомер. Одиссея, I., пер. В. А. Жуковского]

У нас гораздо больше оснований усматривать в Илиаде влияние Гильгамеша. Обе поэмы

строятся на драматическом повороте сюжета, связанном со смертью одного из двух

неразлучных друзей. Гильгамеш оплакивает Энкиду, как Ахилл оплакивает Патрокла. И

другие эпизоды, такие как вытягивание богами жребия о разделе земли, моря и неба, весьма

схожи. И если раньше только предполагали, что «возможно, греки в долгу перед Ассирией»,

то теперь это представляется весьма вероятным. В таком случае гомеровские поэмы

являются не только связующим звеном между классической литературой и бесчисленными

аэдами, не владевшими письменностью бардами бесконечно древней традиции. Они также

заполняют пробел между условным литературным каноном Запада и гораздо более

древними творениями неевропейской литературы.

Письменная литература требует грамотности, истоки которой восходят к VIII веку, когда

был заимствован алфавит. Искусству письма весьма способствовал сам городской характер

греческой жизни, однако насколько это искусство проникало в различные слои общества —

вопрос спорный. [КАДМ]

Последователи Гомера — авторы других эпических произведений от Гесиода (ок. 700 г.

до н. э.) до неизвестного автора/авторов т. н. гомеровских гимнов; элегисты от Калина из

Эфеса (род. около 690 г. до н. э.) до Ксенофана из Колофона (ок. 570-480 гг. до н. э.);

лирики от Сапфо (род.

в 612 г. до н. э.) до Пиндара (518-438), от Анакреона (расц. ок. 530 г. до н. э.) до

Симонида из Кеоса (556-468 гг. до н. э.) — постоянно привлекали и подражателей, и

переводчиков. Феокрит Сиракузский (ок. 300-260 гг. до н. э.) писал идиллии о нимфах и

козопасах, которые стали образцом для всех пасторальных произведений от эклог Вергилия

до шекспировской Как вам это понравится. Но никто не превзошел сладкоголосием

«десятую музу» с Лесбоса:

Конница — одним, а другим — пехота,

Стройных кораблей вереницы — третьим....

Древняя Греция 85

А по мне, — на черной земле всех краше Только любимый

Чтение стихов было тесно связано с музыкой; и мелодии семиструнной лиры обычно

сопровождали декламацию гекзаметров. Греческое слово musike означало всякие

мелодические звуки: слова или ноты. Поэзию можно обнаружить в простейших надписях, в

широкораспространенном искусстве эпиграммы: «Все есть смех. Все — прах, все — ничто.

Из безумия произошло все сущее»

Или эпитафии: «Путник, весть отнеси всем гражданам воинской Спарты:

Их исполняя приказ, здесь мы в могилу легли»

Греческая драма выросла из ритуальных действий религиозных празднеств. Понятие

tragodia (буквально «козлиная песня») было первоначально связано с ритуальным

жертвоприношением. Первые афинские драмы исполнялись на празднестве Диониса.

Подобно играм, они проходили в духе состязательности. Стилизованный диалог актеров с

хором был тем средством, которое позволяло разрабатывать сложнейшие психологические

и духовные конфликты. Триада трагиков Эсхилл (525-456 гг. до н. э.), Софокл (ок. 496-406

гг. до н. э.) и Еврипид (ок. 480-406 гг. до н. э.) превратили родовой миф и легенду в

закладные камни мировой литературы. Семеро против Фив. Орестея, Прометей

прикованный; Царь Эдип, Электра и Антигона; Ифигения в Авлиде, Медея и Ипполит — это

только немногое из когда-то громадного репертуара. [ЭДИП]

До нас дошло только тридцать две трагедии; но их по-прежнему ставят во всем мире.

Особую потребность ощущает в них пораженный страхом XX век. «Трагедия позволяет нам

пережить невыносимое». «Величайшие греческие трагедии постоянно учат нас

возможности кошмара... тому, что все мы кончим тьмой, отчаянием и самоубий-

ством». «Храбро заглянувши в ужасную разрушительность так называемой Мировой

истории, а также в жестокость природы, грек успокаивается... Искусство спасает его, а

через искусство — жизнь»

Комедиографы под водительством Аристофана (ок. 450-385 гг. до н. э.) чувствовали себя

в праве высмеивать всех, от философов до политиков. Всадники, Птицы, Облака, Осы,

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

Лягушки, фантастические сюжеты которых полны грубого и скабрезного юмора, до сих пор

способны вызывать неудержимый смех публики повсюду в мире. У Аристофана был

исключительный талант выковывать незабываемые фразы. Он, например, придумал

выражение Nephelokokkugia [Облакокукушкия] — «мир грёз; несбыточные мечтания».

[SCHOLASTIKOS]

Не будет преувеличением сказать, что греческая литература стала стартовой площадкой

гуманистической традиции. «Много есть чудес, — писал Софокл; — но нет ничего более

удивительного, чем человек»:

Хор: Он зимою через море

Правит путь под бурным ветром...

Землю, древнюю богиню,

Что в веках неутомима,

Год за годом мучит он

И с конем своим на поле

Всюду борозды ведет.

Муж, на выдумки богатый,

Из веревок вьет он сети

И, сплетя, добычу ловит:

Птиц он ловит неразумных,

Мысли ero — они ветра быстрее;

Речи своей научился он сам;

Грады он строит и стрел избегает,

Острых морозов и шумных дождей;

Все он умеет; от всякой напасти

Верное средство себе он нашел

Ораторское искусство Греции развивалось и под влиянием театра, и благодаря традиции

судопроизводства и политических собраний под открытым небом. Риторика, впервые

подробно изложенная в Искусстве слова Корака Сиракузского (ок. 465 г. до н. э.), затем

изучалась как искусство формы. Из «Десяти ораторов Аттики» от Антифонта до Динарха из

Коринфа, ни один

86 Hellas

КАДМ

Кадм, сын финикийского царя Агенора и брат Европы, фигурирует во многих греческих

мифах. Его почитали как основателя Фив в Беотии, как того, кто принес алфавит. Обходя

землю в поисках своей соблазненной сестры, Кадм обратился к дельфийскому оракулу. Ему

было сказано построить город там, «где ляжет отдохнуть корова». Тогда он последовал за

судьбоносной коровой из Фокеи в Беотию. Там он заметил место, где она, наконец, улеглась

возле холма, и начал строить Кадмею, овальный акрополь Фив. Жители города произошли

из зубов дракона, которого Кадм убил по совету Афины. Афина поставила его здесь

правителем, а Зевс дал ему в жены Гармонию.

Фивы были не только местом рождения Диониса и Геракла, пророка Тиресия и

волшебного музыканта Амфиона, но также и местом действия величайших трагедий: Царь

Эдип и Семеро против Фив. Сосед и вечный соперник Афин, город Фивы был союзником

Спарты, а потом ее разрушителем; впоследствии сам разрушенный Александром. [ЭДИП]

Финикийский алфавит, принесенный, как говорили, Кад-

мом, был фонетическим и состоял из одних согласных. В его основной форме он

известен с 1200 до н.э. и, подобно своему древнееврейскому собрату, пришел на место

иероглифов. Простая система, которую было легко усвоить даже детям, он покончил с

монополией на тайнопись, которую на протяжении тысячелетий держали касты жрецов

ранних цивилизаций Малой Азии. Названия букв перешли в греческий практически без

изменений: алеф (Альфа) = «бык», бет (бета) = «дом», гимель (гамма) = «верблюд», далет

(дельта) = «дверь палатки». Греческий алфавит сложился, когда к шестнадцати финикийским

согласным добавили пять гласных. Финикийский алфавит употреблялся также для

обозначения числительных. В свое время от него произошли основные виды письменности

европейцев — современный греческий, этрусский, латинский, глаголица и кириллица.

Самое раннее употребление латинского алфавита относится к VI в. до н.э. Латинский

алфавит был основан на письме, которое обнаруживается в Халкидонских колониях, таких

как Кумы в Великой Греции. Впоследствии латиницу переняли и

адаптировали все языки западного христианства: от ирландского до финского, а в

новейшие времена и многие неевропейские языки, включая турецкий.

Алфавиты глаголицы и кириллицы восходят к греческому языку византийского периода и

были приспособлены для письменности некоторых славянских языков. В православной

Сербии сербохорватский язык имеет кириллическую письменность, в Хорватии — тот же

язык имеет латинский алфавит. [ИЛЛИРИЯ]

Финикийский, греческий и романский шрифты с острыми углами предопределялись

искусством каменного резца. Постепенная эволюция рукописных стилей стала возможна с

употреблением палочки [стило) по воску, а также гусиного пера по пергаменту.

Латинские минускулы, основа современных малых букв, появились около 600 г. н.э., хотя

римские майускулы [прописные буквы] все еще оставались в употреблении. [ПАЛЕОГРАФИЯ]

Письменность и литература составляют истинную славу европейской цивилизации, но в

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

истории Кадма содержится намек, что корнями они уходят в Азию.

не мог сравниться в искусстве с Демосфеном (384-322 гг. до н. э.). В молодости заика-

сирота, он смог преодолеть все трудности и, вынудив своего главного соперника Эсхина

(389-314) покинуть Грецию, стал признанным мастером публичных выступлений и прозы.

В своих Филиппиках он страстно и красноречиво призывал сопротивляться Филиппу

Македонскому. Его речь О венке, произнесенную в защиту самого себя на процессе в 330 г.

до н. э., Маколей скром-

но назвал «верхом совершенства в человеческих искусствах».

Греческое искусство также пережило свое великое пробуждение — то, что один

выдающийся ученый посмел назвать «величайшей и самой удивительной революцией за

всю историю Искусства»

. Наша нынешняя оценка, без сомнения, сформировалась иод

влиянием тех форм, которые уцелели, в основном скульптуры, архитек-

Древняя Греция 87

MOUSIKE

Греческий термин mousike включает и поэзию, и искусство звука — музыку. Оба вида

искусства имеют долгую историю.

Древнегреческая музыка строилась на ладах. Музыкальный лад, как и гамма,

представляет собой фиксированную последовательность нот, а интервалы между ними

составляют основу мелодических построений. Греки знали шесть ладов; и математики-

пифагорейцы точно подсчитали частоты, лежащие в основе сложных тонов, полутонов и

четвертьтонов. Система ладов, впрочем, оперирует не так, как позднейшие системы

тональностей и гамм. Перемена лада меняет конфигурацию интервалов в мелодической

последовательности, а перемена тональности меняет только высоту звука.

В IV веке св. Амвросий выбрал четыре так называемых

подлинных лада для употребления в церкви; Григорий Великий дополнил их еще

четырьмя так называемыми плагальными ладами (кадансами), так что в целом получилось

восемь церковных ладов. Так сформировалась основа григорианского хорала или

григорианского напева в унисон [КАНТ]. В XVI веке шведский монах Генрих из Гларуса

(Глареанус) разработал полный состав из двенадцати ладов, дав им довольно

непоследовательные названия, которые (за одним исключением) не совпадают с древними

оригинальными названиями.

С развитием современной гармонии большинство древних ладов было упразднено. Но

два лада, (XI и IX) Лидийский и Эолийский, остались. Известные с XVII века как мажорный и

минорный варианты гамм из двенадцати нот, они представ-

ляют собой близкородственные аспекты («радостный» и «скорбный») той мелодической

системы, на которой основана европейская классическая музыка. Вместе с темпом и

гармонией они представляют собой три главных элемента, так сказать грамматики

музыкального языка, который отличает Европу от ее азиатских и африканских соседей.

И хотя Европа так никогда и не приобрела общего разговорного языка (то есть общего

вербального mousike), но ее общий музыкальный язык, (невербальное mousike) давно и

крепко связывает общеевропейскую культуру. И в самом деле, поскольку этот язык

распространен от Испании до России (но не до Индии или исламского мира), есть искушение

предположить, что это единственное универсальное средство паневропейского общения.

N Глареанус Греческое Диапазон Разрешение Доминанта

I Дорийский Фригийский D-D

D A

II Гиподорийский

- - - -

А-А

D F

III Фригийский Дорийский Е-Е

E С

IV Гипофригийский

- - - - -

В-В

E A

V Лидийский Синтонолидийский F-F

F С

VI Гиполидийский

- - - - - -

C-C

F A

VII Миксолидийский Ионийский G-G

G D

VII

Гипомиксолидийский

- - - - -

D-D

G С

IX Эолийский Эолийский А-А

A E

X Гипоэолийский

- - - - - - -

Е-Е

A G

XI Ионийский Лидийский С-С

С С

XII Гипоионийский

- - - - - - - -

G-G

С E

туры и росписей на керамических вазах. Но даже и так удивительным представляется

неожиданный скачок от застывших и унылых форм древнейшего периода к бурному

расцвету VI и V веков. Вдохновляясь духовными и религиозными мотивами, греческие

художники уделяли особое внимание человеческому телу, пытаясь, как

призывал Сократ, «представить деятельность души» через то воздействие, которое

внутренние чувства оказывают на тело в движении. Две самые прославленные статуи

Фидия (ок. 490-415 гг. до н. э.) известны нам только по их позднейшим копиям; но фризы

Парфенона говорят сами за себя (даже после сомнительного спасения их лор-

88 Hellas

дом Элгином). [ДОБЫЧА] Жившему столетием позже Праксителю (ок. 350 г. до н. э.),

скульптору почти неземной легкости и грации, повезло не больше, чем Фидию, в смысле

того, что осталось от его произведений; теперь только Гермес Олимпийский и Афродита

Арльская свидетельствуют о величии его таланта. Эти скульптуры да еще бронзовый

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

Аполлон Бельведерский или Афродита Милосская (больше известная как Венера

Милосская) многими почитаются как совершенные образцы мужской и женской красоты.

Ко времени Александра Великого у греков уже сложился «изобразительный язык для

полумира»

- Греческая архитектура сумела подчинить высокое техническое мастерство

изысканности чувств. Искусство строительства зданий, которое в Месопотамии и Египте

поражало в основном грандиозностью размеров, теперь больше стремилось выразить

духовные ценности. Замечательно гармоничные пропорции дорических храмов с их чуть

сужающимися кверху колоннами и украшенными скульптурой величественными цоколями

и фронтонами равно передают и внушительную мускульную силу (как храм Посейдона в

Посейдонии [Пестум]), и элегантность и легкость (как белый пентелийский мрамор

Парфенона в Афинах). Стиль и настроение храма соответствовали особенностям характера

того божества, которое обитало в закрытой целле, или святилище, за стройными

колоннами. Из Семи чудес света, которые указал во II веке до н. э. Антипатр Сидонский

первому поколению туристов классического мира, пять были шедеврами греческой

архитектуры. После пирамид Египта и Висячих садов Семирамиды в Вавилоне он называет

статую Зевса в Олимпии, (третий) храм Артемиды в Эфесе, Галикарнасский мавзолей,

колосс Родосский и Фа-рос, или Александрийский маяк. [ЗЕВС]

Греческая наука была просто отраслью общей философии. Большинство философов

занимались и физическими, и абстрактными науками. Фалес Милетский (ок. 636-546),

считавший, что все произошло из воды, умер вполне в духе своего учения: он упал в

колодец. Он измерял уровни разлива Нила, расстояния между кораблями и высоту гор;

говорят, что он также предсказывал

солнечные затмения. Гераклит Эфесский (ок. 500 г. до н. э.), напротив, все возводил к

огню, считая ero первичной формой материи, которая постоянно изменяется. Анаксагор из

Клазомены (ок. 500-428), учитель Перикла, постулировал наличие высшего Разума, или

нуса, одушевляющего все живое, который, наделяя силой бесконечное множество делимых

«семян», позволяет им соединяться для образования всех форм материи. Он считал, что

планеты — это камни, оторвавшиеся от Земли, а солнце раскалилось докрасна из-за того,

что находится в движении.

Эмпедокл из Агригента (ок. 493-433 гг. до н. э.) полагал, что земля состоит из четырех

элементов: огня, земли, воздуха и воды, причем эти элементы постоянно соединяются или

распадаются под действием любви или ненависти. Говорят, что он спустился в кратер Этны

для проверки возможности реинкарнации, но вулкан вернул лишь один сандалий. Демокрит

из Абдер (ок. 460-361 гг. до н. э.) разработал дальше атомную теорию Левкиппа, полагая,

что всякая физическая материя может быть представлена как случайное столкновение

крошечных частиц, которые он называл атомами [неделимыми]. Он был широко известен

как смеющийся ученый, поскольку без устали потешался над человеческой глупостью.

Гиппократ Косский (ок. 460-357 гг. до н. э.) изъял медицину из ведения религии и магии.

Ему приписывают многочисленные труды по общественному здравоохранению, гигиене,

уходу за больными и хирургии. Клятва Гиппократа, произнося которую врачи посвящают

свою жизнь благу пациентов, до недавнего времени оставалась краеугольным камнем

медицины. Книга ero афоризмов начинается словами: Vita brevis, ars longa «жизнь коротка,

искусство вечно». [ИСТЕРИЯ]

Евдокс из Книда (пр. ок. 350) изучил движение планет вокруг Солнца и изобрел

солнечные часы. Аристотель оставил после себя систематические труды по физике и

биологии. Ero классификация видов животных стала затем основой всей зоологии. Ero

Политика начинается следующим замечанием: «Человек, — прежде всего, общественное

животное». Ученик Аристотеля Теофраст из Лесбоса (ок. 370-288), применил тот же метод

классификации к растительному миру. Его труд о Характерах можно считать

основополагающим в аналитической психологии.

Древняя Греция 89

ЭДИП

Эдип [распухшая нога], царь Фив, — самая распространенная фигура древнегреческих

мифов и литературы. Он также яркий представитель классической традиции, которая

восходит к этим мифам и литературе.

История Эдипа — это история фиванского отверженного, от которого отказались его

родители и который был обречен совершить самое ужасное, хотя и невольное, возмездие.

Эдип должен был умереть ребенком, поскольку его отец царь Лай устрашился дурных

предзнаменований о нем, но был спасен пастухом и воспитан в соседнем Коринфе людьми,

ничего не знавшими о его происхождении. Дельфийский оракул предсказал ему, что он убьет

отца и женится на матери. В страхе Эдип бежал из Коринфа назад в Фивы. При встрече он

случайно убивает своего отца Лая; затем разгадывает загадки Сфинкса, избавляя город

Фивы от гнета этого чудовища, и в награду получает в жены вдову царя Иокасту —

собственную мать. В этом поневоле кровосмесительном браке родилось уже четверо детей,

когда Эдип узнал правду. Иокаста в отчаянии повесилась, а Эдип ослепил себя и ушел в

изгнание, ведомый своей дочерью Антигоной. Несчастный скиталец

находит свой конец в Колоне в Аттике, где он исчезает в священном гроте.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

Гомер упоминает Эдипа и в Илиаде, и в Одиссее. Но главным источником всей истории

была, по-видимому, утраченная эпическая поэмы Фивы. Позднее сказание о Эдипе

становится основой фиванской трилогии Софокла, а также сюжетным фоном трагедии

Семеро против Фив Эсхила и Просительниц и Финикиянок Еврипида.

Эдип вновь и вновь появляется и в позднейшей европейской литературе. Римский поэт

Стаций написал эпическую поэму Фиваида, которая послужила позднее образцом для

первой пьесы Расина Фиваида (1665). Римский трагик Сенека создал вариацию на

софоклова Эдипа, вдохновив позднее Корнеля (1659) и Андре Жида (1950), а также и

довольно свободное переложение современного поэта Теда Хью. Софоклов Эдип в Колоне

стал основой стихотворной драмы Т.С. Элиота Старейшина (1952) и Инфернальной

машины Жана Кокто (1934). Энтони Бёрджес написал эдипов роман под названием MF

(1947), Энгр дважды обращался к сюжету Эдип разгадывает загадки Сфинкса. Стравинский

написал оперу-ораторию Царь Эдип на латин-

ское либретто Кокто, а Пазолини снял фильм Царь Эдип.

Однако больше всего известно использование мифа об Эдипе Зигмундом Фрейдом,

который назвал подавляемую враждебность мальчиков к отцу эдиповым комплексом.

Проистекая из соперничества отца и сына за любовь матери, данный синдром может

породить впоследствии патологическую фиксацию на матери.

Классическая традиция, которую можно описать как творческую переработку античных

тем для нужд современности, дает тысячи подобных примеров. Она возникла во времена

Ренессанса и в течение пяти веков подпитывалась постоянным изучением греческого и

латинского, так что сформировался общий для всех образованных европейцев корпус

знаний. Вместе с христианством эти знания составляли часть «кровеносной системы

европейской культуры» и являлись как бы ее «опознавательным знаком». В XX веке это

явление угасает, поскольку сменились социальные и образовательные приоритеты. Однако

некоторые считают, что для европейской цивилизации, если она не хочет погибнуть,

сохранение данной традиции исключительно важно.

SCHOLASTIKOS

Филогелос, или Любовь к смеху, которую некогда приписывали Филагрию

Александрийскому и относили к V веку н.э., — на самом деле собрание гораздо более

древних гречес-

ких анекдотов, в которых фигурирует некий схоластик [рассеянный профессор], а также

жители Абдер и Кум — излюбленные мишени тогдашних аналогов нынешних анек-

дотов про ирландцев или поляков.

• Схоластик, желавший посмотреть, как он выглядит во сне, лег перед зеркалом с

закрытыми глазами.

90 Hellas

• Схоластик встретил друга и сказал: «Я слышал, ты умер». «Но ты видишь же, что я

жив». «Да. Но тот, кто сказал мне это, заслуживает доверия больше, чем ты».

• Кумаинец отправился к бальзамировщику забрать тело своего отца. Бальзамировщик,

ища нужный труп, спросил, нет ли у него чего-то особенного. «Он сильно кашляет» —

ответил кумаинец.

• Кумаинец продавал мед. Прохожий попробовал и нашел его превосходным. «Да, сказал

кумаинец, — я бы ни за что не стал его продавать, если бы в него не упала мышь».

• Один схоластик решил сэкономить, приучив своего осла не есть, и перестал его

кормить. Когда животное умерло с голоду, хозяин жаловался: «И это тогда, когда он совсем,

было, научился жить без еды».

Собиратели фольклора регистрируют варианты последнего анекдота в эстонском,

латинском, литовском, шведском, английском, испанском, каталонском, валлонском,

немецком, итальянском, словенском, сербохорватском, русском и греческом языках.

Малькольм Бредбери упоминает его в Ставке обмена как часть наследия воображаемой

восточноевропейской страны Слаки.

Но, с точки зрения историка, самыми важными были, наверное, труды Гераклита.

Гераклит заявил, что все в мире подвержено непрерывной перемене и угасанию; что эта

перемена вызывается неизбежным столкновением противоположностей — другими

словами, диалектикой. Таким образом, он установил две главнейшие для ремесла историка

идеи: изменение во времени и обусловленность. «Нельзя войти в одну реку дважды», —

было его излюбленным изречением. [ЭЛЕКТРОН]

Греческая математика развивалась под воздействием и спекулятивного мышления, и

религиозного мистицизма. Полагают, что Фалес обучился основам математики и геометрии

в Египте. Но только Пифагор из Самоса (ок. 572-497 гг. до н. э.), обобщив результаты

предшественников, сделал целый ряд важных открытий. Он обосновал Теорию чисел,

сформулировал теорему о гипотенузе прямоугольного треугольника, и, самое интересное,

разработал математические основания музыкальной гармонии. Возможно, именно он был

автором прекрасной (хотя и неверной) теории музыки сфер. Евдокс открыл теорию

пропорций и метод разрежения при измерении криволинейных поверхностей. Его ученик

Менехм открыл конические сечения.

Все эти исследования проложили путь Евклиду из Александрии (пр. ок. 300 г. до н. э.), о

труде которого Начала говорят, что он оставался непревзойденным дольше, чем какая-

нибудь другая книга (за исключением Библии). Евклид был великим систематизатором в

математике, он предложил самые надежные доказательства всех положительных знаний.

Когда правитель Египта

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

спросил его, нельзя ли сделать геометрию проще, он ответил, что к ней нет «царских

путей». В следующем поколении царили Архимед и Эратосфен из Кирен (276-196 гг. до н.

э.), который в своем вычислении диаметра земли (252 ООО стадий или 7850 миль) ошибся

всего на 1%. Наконец, был еще Аполлоний Пергский (ок. 220 г. до н. э.), который написал

громадный восьмитомный труд о коническом сечении и установил значение числа π даже

точнее Архимеда. [АРХИМЕД]

Греческая моральная философия, разделившаяся позднее на несколько соперничающих

школ, очень отличалась от учений традиционной религии. Скептики, школе которых

положил основание Пиррон из Элиды (даты ero жизни не известны), утверждали, что

невозможно достоверно что-нибудь знать, и потому единственной целью человека должна

быть добродетель. Пиррон был умозрительный философ, настроенный против философских

умозрений, и оказал большое влияние на Афинскую Академию после смерти Платона.

Киники, школу которых основал Диоген Синопский (ок. 412-323 гг. до н. э.), верили в

добродетель освобождения от желаний, что несколько сродни толстовству. Их

наименование означало буквально «собаки». Диоген, этот выдающийся эксцентрик, жил в

бочке в знак отказа от удобств и ходил но улицам Афин днем с фонарем в «поисках

порядочного человека». Говорят, что, повстречавшись в Коринфе с Александром Великим,

он попросил царя «не закрывать ему солнце».

Эпикурейцы, получившие такое наименование в честь Эпикура из Самоса (342-270 гг.

до н. э.), считали, что люди должны искать счастья, не стра-

Древняя Греция 91

ИСТЕРИЯ

Гиппократ в своих трудах по медицине пишет, что истерия — в основном, женская

болезнь и связана с маточными нарушениями. Hystera значит по-гречески «матка»: и

характерное состояние нервного возбуждения провоцировалось невозможностью избавиться

от менструальной крови: «Всякий раз, когда встречаются препятствия для менструация,

возникает болезнь. Это случается, когда закрыта шейка матки или выпадает какая-нибудь

часть вагины... Всякий раз, когда двухмесячная менструация аккумулируется в матке, она

переходит в легкие, откуда уже не может выйти».

В другом месте он пишет, что сама матка перемещается и блуждает по полости тела.

Надавливая на сердце или мозг, она вызывает беспокойство и затем неконтролируемую

панику. Религиозные табу запрещали диссекцию (вскрытие) тела,

так что работа внутренних органов женщин (и мужчин) оставалась непонятой до самых

последних времен. Но, по мнению одного психоаналитика, отношение древних к женщине

остается без изменений даже теперь, когда их анатомические воззрения опровергнуты. «До

сих пор существует мнение, что на состояние ума женщины можно воздействовать через ее

репродуктивные (половые) органы».

История женского тела — сложный предмет. На протяжении веков размер женских тел,

вес, форма, мускульное развитие, менструация, способность к деторождению, зрелость,

старение и болезни менялись, так же, как и их символика, религиозное значение,

эстетическая их оценка, украшение, одежда и степень допустимого обнажения. В

особенности же сдерживалось осознание

женщинами их физических возможностей. Так, в одном стандартном учебнике по данному

предмету мы можем встретить вопрос: «Могла ли женщина получать сексуальное

удовольствие до 1900 года?» Историки мужского тела не задаются такими вопросами.

Что же касается удивительных проявлений матки, то современные исследования

установили исключительно сложные взаимоотношения женской нервной системы и

репродуктивной. Например, исследование здоровья женщин, проведенное во время долгой

осады Будапешта в 1944-1945 гг., вскрыло необычно высокий уровень аменореи. Однако

отсутствие менструации объяснялось обоснованным беспокойством, а не истерикой.

Женские органы без подсказки понимают, что шансы на деторождение тем меньше, чем

больше внешняя опасность.

ЭЛЕКТРОН

Электроном [ярким камнем] греки называли янтарь. Они знали, что, если его потереть,

он производит силу, притягивающую другие предметы, например, перья. Фалес из Милета

говорил, что у него есть душа {психе). Электрами [яркими] звались две женщины, игравшие

выдающуюся роль в греческих мифах. Одна, дочь Атласа, была возлюбленной Зевса.

Другая, дочь Агамемнона и Клитемнестры, сестра Ореста, героиня трагедий Эсхила,

Софокла и Еврипида.

Невидимая физическая сила, отталкивающая и притя-

гивающая предметы, не имела названия, пока Уильям Гильберт, «отец магнетизма», не

назвал ее электричеством в своем трактате De Magnete (1600). «Земля, — писал он, —

есть не что иное, как большой магнит».

Дальнейшие открытия в области электричества и магнетизма были сделаны A.M.

Ампером, Х.К. Эрстедом и Майклом Фарадеем, и, наконец, Дж. С. Максвелл (1831-1879)

соединил оба направления в одну теорию электромагнетизма. Х.Р. Герц (1857-1894)

обнаружил существование

электромагнитных волн различных частот. Применение электричества пошло дальше от

динамо- и электрического мотора к радио и рентгеновским лучам. Наконец в 1891 году перед

английским физиком Дж. Д. Стони встала задача дать название отрицательно заряженным

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

частицам, составляющим мельчайшую часть материи, которые вращаются вокруг ядер

атома, и по своим размерам относятся к ним так, как булавочная головка относится к куполу

Собора св. Петра. Он назвал их электронами.

92 Hellas

АРХИМЕД

Архимед из Сиракуз был математиком из математиков. Само по себе решение некоторой

проблемы вызывало у него детский восторг, хотя он и не был чужд практических вопросов.

После обучения в Александрии он вернулся на Сицилию в качестве советника царя Гиерона

II. Здесь он изобрел ворот для подъема воды; построил планетарий, позднее перенесенный

в Рим; сконструировал катапульты и кошки, которые позднее помогли при осаде Сиракуз

римлянами. Он основал науку гидростатику, но больше всего он известен тем, что выбежал

голым на улицу с криком «Эврика, эврика» (Я нашел, нашел), после того, как говорят, открыл,

сидя в ванне, Закон Архимеда. Согласно этому закону, тело, погруженное в воду, теряет вес,

равный весу вытесненной им воды. Так что объем (этого погруженного тела) легко

вычислить. «Дай мне точку опоры, и я тебе сдвину Землю,» — говорил он касательно

возможностей рычага.

Однако самый большой энтузиазм пробуждали в нем чи-

сто умозрительные проблемы:

1. Исчисление песчинок. Архимед поставил перед собой задачу вычислить, сколько

песчинок понадобится, чтобы заполнить Вселенную. Для того чтобы производить действия с

громадными потребными в этом случае числами и поскольку десятичных дробей еще не

придумали, он выдвинул оригинальное понятие мириада мириад, то есть 10000 х 10000 или

10000

. Если принять, что он полагал вселенную равной солнечной галактике, то полученный

им результат 10000

следует признать вполне заслуживающим признания.

2. Измерение круга, Архимед установил отношение длины окружности к диаметру,

последовательно вычисляя периметры правильных вписанных в окружность и описанных

многоугольников с 6, 12, 24, 48 и 96 сторонами. Он использовал определенные известные

аппрокисмации и затем нашел аппроксимации для квадратных корней из необходимых

семизначных чисел. Ему, разумеется, приходилось при этом пользоваться неуклюжей алфа-

витной нумерацией. Но определенное им значение того, что сегодня известно как число π

(«пи») лежит в интервале между 3 1/7 (= 3, 1428571)и 3 10/ 71 (= 3, 140845). Современное

значение — 3,14159265.

3. Проблема Быка. Архимед придумал по-видимости простую головоломку о боте

Аполлоне с ero стадом быков и коров, из которых некоторые черные, некоторые коричневые,

некоторые белые и некоторые пестрые. Среди быков количество белых составляет половину

плюс одна треть от черных, больше, чем коричневых... и т.д. Среди коров количество белых

одна треть плюс одна четверть общего количества черного скота... и т.д. и т.д. Сколько же

всего в стаде? Ответ составляет более 79 миллиардов, что значительно больше того

количества животных, которые могли бы уместиться на Сицилии. (Сицилия имеет площадь

25000 км

, и на ней могут встать только 12,75 миллиардов животных, если размещать 1

голову скота на 2 м

, включая и тех, которым придется стоять в кипящем кратере Этны.)

шась ни смерти, ни богов. (Мысль, проникшая в конституцию США.) О них напрасно

думают, что они искали наслаждений; на самом же деле, они считали, что дорога к счастью

проходит через самоконтроль, спокойствие и самоотвержение.

Стоики, школа которых была основана Зеноном из Китиона (о. Кипр) (335-263 гг. до н.

э.), назывались так но имени Stoa poikile «раскрашенный портик» — месту, где они впервые

собрались. Они придерживались убеждения, что человеческие страсти следует подчинять

рассудку и (подобно скептикам) что превыше всего следует искать добродетели. Их

представление о всемирном братстве человечества, их понятие долга и их

дисциплинированность вооружали их против боли и страдания, что было особенно

привлекательно для римлян. [АТЛЕТЫ]

Исследование сексуальности греков потребовало бы от современной модной науки не

параграфов, а монографий. Что для ученых старой школы было «противоестественным

пороком», теперь получило статус личной «ориентации» или «предпочтения»; и теперь

признают, что гомосексуальность занимала центральное положение в античном кодексе

манер поведения, который теперь снова звучит современно. «Греческий порок» не вызывал

чувства вины: для мужчины искать располо-

Древняя Греция 93

АТЛЕТЫ

Игры атлетов были важной частью жизни греков. Каждый уважающий себя город имел

стадион. Панэллинские игры в Олимпии были всего лишь самыми престижными из сотни

других подобных им празднеств. Всеобщая любовь к атлетике и к богам-патронам этих игр

доставляли чувство большой культурной общности гражданам этой политически

раздробленной страны. Атлеты (все мужчины) состязались в десяти определенных видах

спорта. С VII века, когда один из участников состязаний случайно потерял набедренную

повязку, соревнующиеся выступали обычно обнаженными. Они не были любителями, были

привычны к тяжелым тренировкам и ждали за свои выступления хорошего вознаграждения.

Подобный тариф (в динариях) вознаграждений на празднестве в Афродисиаде в I веке дает

нам представление о статусе каждого вида соревнований:

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

бет на длинные дистанции

750

пятиборье 500;

бег в доспехах 500;

спринт (1 стадий) 1250;

панкратий (всеборье,

где допускались

все приемы, кроме

выдавливания глаз) 3000;

борьба 2000;

ходьба (2 стадия) 1000;

кулачный бой 2000.

Стандартный стадий (или длина стадиона) составлял около 212 метров. Бегуны огибали

шест на другом (от старта) конце. Пятиборье состояло из пяти видов соревнований: прыжки в

длину, метание диска, мета-

ние копья, ходьба, борьба. В панкратии соревнующиеся стремились, как в дзюдо, любыми

средствами подавить противника. Также были важны метание в цель и состязания на

колесницах.

Атлеты и их родные города получали большую славу за победу на Олимпиаде. Особенно

выделялась Спарта. Афины за всю их «золотую» эпоху выиграли Олимпиаду только четыре

раза из 183 возможных. Самыми выдающимися были успехи жителей Элиды на

Пелопоннесе, родины первого победителя (о котором у нас имеются сведения) Коробуса в

776 г. до н.э., места, где располагалась сама Олимпия.

Непревзойденным чемпионом был Милон Кротонский, который одерживал победу в

соревнованьях по борьбе на пяти подряд Олимпиадах с 536 по 520 гг. до н.э. В последний

раз победителем он пронес на плечах жертвенного быка по всему стадиону, а потом уселся,

чтобы съесть его. [ПРЯНОСТИ и БЫК]

Все дошедшие до нас оды Пиндара посвящены играм:

Есть племя людей,

Есть племя богов,

Дыхание в нас — от единой матери,

Но сила нам отпущена разная;

Человек — ничто,

А медное небо — незыблемая обитель

Во веки веков.

Но нечто есть

Возносящее и нас до небожителей, -

Будь то мощный дух,

Будь то сила естества, -

Хоть и неведомо нам, до какой межи

Начертан путь наш дневной

и ночной Роком.

Дух этих спортивных игр сохранился и в христианские времена. Апостол Павел, без

сомнения, был горячим болельщиком, если не участником их: «Я бился в хорошей схватке,

— писал он. — Я пробежал дистанцию. Я сохранил веру» (2 Тим 4:7).

Последние Олимпийские игры были проведены в 389 и 393 гг. н.э., последним известным

victor ludorum в 385 году был армянин. Нет свидетельств, что император Феодосий I запретил

эти игры. Скорее, поскольку христианское общественное мнение обратилось против

всяческих языческих культов, то стало невозможным восстановить игры после вторжения в

Грецию вестготов в 395 г. Игры в Антиохии в Азии, не прекращавшиеся до 530 года, были

некоторой заменой Олимпийским.

Олимпийские игры были возобновлены в Афинах 6-12 апреля 1896 года после перерыва

более чем в 1500 лет. Инициатором и председателем-основателем Международного

Олимпийского комитета был французский спортсмен барон Пьер де Кубертен (1863-1937). В

XX веке игры проводились регулярно каждые четыре года в разных мостах за исключением

времени войн. С 1912 года к играм допускаются женщины. В 1924 году в Шамони были

организованы Зимние Олимпийские игры. Замечательно, что первым победителем в

марафоне уже в новейшие времена (в 1896 г.) был грек Луис Спиридон.

94 Hellas

жения мальчиков было не более предосудительно, чем ухаживать за девушками.

Молодые греки, как и ученики закрытых английских школ, по-видимому, легко обращались

к содомии, и родителям приходилось беречь мальчиков так же, как они берегли девочек.

Существовала, по-видимому, и женская гомосексуальность, хотя само явление не

связывалось в древности с островом Лесбос, где обитала поэтесса Сапфо сo своим

окружением. Проблемой был также инцест. Трагическая судьба легендарного Эдипа,

который убил отца и по ошибке женился на матери, свидетельствовала о том, что боги

гневались на него. Короче говоря, греки, кажется, не были ни особенно распущенными, ни

пуритански строгими, но практичными и без предубеждений. В их мире было определенно

много эротики, и они этим нисколько не смущались

Не следует, впрочем, воображать, что представления греков о чувственности были

похожи на те, которые царят сейчас, например, в Калифорнии. В рабовладельческом

обществе полагали, что тела рабов доступны для использования (и злоупотребления)

свободными, так что сексуальная активность зависела от социального статуса. В такого

рода отношениях вовсе не принималась в расчет взаимность, тем более наличие чувства (у

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

обоих). Несмотря на правовые запреты, мужчины более высокого положения часто считали

для себя возможным по собственной прихоти пользоваться телом тех, кто стоял ниже. К

этим последним относились женщины, мальчики, слуги и иностранцы. При таком

допущении оказывается бессмысленным распространять современное противопоставление

гомо- и гетеросексуальности на жизнь древних греков. Так же и отличие pederast'a от

philerast'a зависело не столько от личных наклонностей, сколько от момента в жизни

созревающего мальчика, когда он мог уже самоутвердиться как мужчина

В классическом тексте, по которому изучают эти проблемы, — мифе Аристофана в Пире

Платона — упоминаются определенные типы сексуального поведения, которые, кажется,

предвосхищают известные современные категории. Однако, присмотревшись, мы поймем,

что у греков была совершенно иная система ценностей, чуждая нашей. Согласно мифу,

человеческие существа имели сначала восемь конечностей, два лица и двойные гениталии,

спереди и сзади. Таковые существа были трех типов: мужского рода, женского и

андрогины. Зевс затем разрезал их пополам и для разлученных половин придумал половые

сношения. Люди оказались с различными сексуальными предпочтениями в зависимости от

типа их предка. Поэтому бинарная оппозиция мужского и женского отсутствовала; и

плюралистская сексуальность, присутствующая до некоторой степени в каждом, возможно,

считалась основным состоянием человека. К большому сожалению, и современные ученые

демонстрируют в своих оценках не меньший плюрализм, чем тот, которым отличались

предметы их исследований

Не просты были и общественные структуры греков. Общество города-государства

решительно отличалось от общества какого-нибудь отдаленного горного района, например,

Аркадии на Пелопоннесе, где даже до римских времен уцелели пастушеские (догреческие)

племена. Общей, всегреческой чертой было рабство, хотя оно и не являлось основой всех

социальных и экономических институтов, как хотели бы верить некоторые историки.

(Марксизм-ленинизм, который придерживается пятиэтапной схемы, считает рабовладение

необходимой исходной точкой всей социальной истории.) В Афинах население состояло из

рабов, метеков [проживавших иностранцев] и граждан. С рабами, которых называли

andrapoda «людские ноги», обращались как с имуществом, и их можно было безнаказанно

убивать. Рабам не позволялось служить в армии. Освобожденные рабы автоматически

получали статус метеков, с них брали налоги и призывали на военную службу. Граждане

(единственные, кто мог называться афинянами) имели право владеть землей и обязаны

были служить в армии. Граждане делились на десять фил, или родов, роды дальше делились

на меньшие группы, которые назывались триттии и демы [округа]. Каждое такое

подразделение имело собственную корпоративную жизнь и играло определенную роль в

гражданской и военной организациях общества.

Политическая организация греков отличалась не только разнообразием, но и

новаторством. Поскольку каждый полис (или город-государство) имел по крайней мере

теоретически самоуправление, то складывались самые разнообразные по-

Древняя Греция 95

литические традиции, каждая со своими вариантами, заимствованиями или

подражаниями. Были монархии, как, например, на Самосе, где правил царь-пират Поликрат.

Были деспотии, в особенности, в Малой Азии, где было сильно влияние Персии. Были

разного типа олигархии, как Коринф, Спарта или Массалия. Были демократии, как Афины в

их лучшую пору. Но из-за бесконечных войн, складывавшихся союзов и конфедераций все

эти образования постоянно взаимодействовали, так что каждое подвергалось решительным

преобразованиям.

Сама афинская система много раз изменялась начиная с первых известных ее

проявлений в VII веке при Драконе, авторе первого «драконовского» свода законов, реформ

VI века Солона и умеренного деспотизма Писистрата. Два столетия спустя после Дракона

поражение Афин в Пелопоннесской войне привело к историческому эпизоду Тридцати

тиранов и правлению радикального Клеона, главного критика Перикла. Однако

современные ученые не имеют согласного мнения о степени участия граждан в

демократических учреждениях даже в период расцвета афинской демократии в середине V

века. Существуют самые разные мнения относительно численности рабов среди населения,

роли городской толпы, размеров землевладения граждан, месте гражданина-крестьянина и,

главное, относительно деятельности различных городских собраний — буле, или Совета

500, экклесии — народного собрания, бывшей главным законодательным органом, и судов

присяжных. Оказывается, что демос, или «народ» (который, как считают, состоял из 50000

свободных мужчин) определить не легче, чем демократию. Не легче примириться и с

фактом, что Перикл или Демосфен, эти великие демократы Афин, были одновременно (как

Вашингтон и Джефферсон) и рабовладельцами. Или с тем, что демократичные Афины

осуществляли тираническое правление в зависимых полисах. [ДЕМОС]

Не удивительно, что исключительно сложная политическая жизнь греков стала

благодатной почвой для развития теории политики. Два различных подхода к политике

обозначились в Государстве Платона, где автор предусматривает правление Стражей, этих

тоталитарных правителей из числа так называемых царей-философов, и

в Политике Аристотеля, где категорически утверждается, что человек — это

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.

100

общественное животное. Сама политическая терминология современного мира — от

анархии до политики — есть в значительной мере изобретение греков.

Греческая историография, подобно греческому театру, произвела триаду гигантов.

Геродот из Галикарнаса (484-420 гг. до н. э.) повсеместно известен, как «отец истории», но

за живой интерес к другим странам земляки-шовинисты наградили его менее приятным

прозвищем «отец вранья». Геродот писал на основе сообщений очевидцев и собственных

наблюдений, вынесенных им из дальних странствий. Прошлое он рассматривал в

категориях титанического противоборства Европы и Азии, а кульминационным пунктом

девяти написанных им томов стали греко-персидские войны. Афинянин Фукидид (455-ок.

401 г. до н. э.) был, по мнению Томаса Гоббса (и многих других), попросту «самым

политизированным историком из тех, кто когда-нибудь брал в руки перо». Он ввел в

историю принцип систематического анализа причин и следствий, обширно цитировал

договоры и другие документы, а отступления (в виде речей своих главных героев)

прекрасно использовал для оживления своих строго объективных рассказов субъективными

дополнениями. В восьми книгах о Пелопоннесской войне он не старался «угодить вкусу

современных ему читателей», но создал «вечно живой» труд. Другой гражданин Афин

Ксенофонт (ок. 428-354 г. до н. э.) был автором Греческой истории и Анабасиса. Первая из

книг продолжает труд Фукидида (с 411 г. до н. э.) — и так же, как история Фукидида,

является в известной степени продолжением труда Геродота. Анабасис описывает

длительный поход десятитысячной армии греческих наемников, состоявшей на службе

персидского узурпатора, среди которых был и сам Ксенофонт, в Месопотамию и их

возвращение. Возглас Thalassa! Thalassa! [Море! Море!], которым после долгого похода

спутники Ксенофонта приветствовали вид морского побережья, открывшегося за холмами

Трапезунда, — принадлежит к наиболее эмоциональным эпизодам, когда-либо отмеченным

в военных хрониках.

Расцветом греческой цивилизации принято считать время правления Перикла в Афинах.

Промежуток между избавлением города от персов в 480 г. до н. э. до начала

разрушительной войны со Спар-

96 Hellas

DEMOS

Некоторые считают, что начало долгой традиции демократии и самоуправления положил

s 507 г. до н.э. Клисфен из рода Алкмеонидов. В 1993 г. н.э. было решено отпраздновать

«2500 лет демократии». В лондонской ратуше по этому случаю был дан помпезный банкет, а

к гостям обратился председатель Общества любителей классической культуры. Однако, по

сути дела, зерна афинской демократии были посеяны несколько ранее Клисфена. Еще

Солон положил начало экклессии, или народному собранию на месте встреч, которое

называлось Рnух около Акрополя. Впрочем, вождям из аристократических родов без труда

удавалось манипулировать действиями собрания. В собственных целях использовали его в

течение 50 лет своего тиранического правления (560-510 гг. до н.э.) Писистрат с сыновьями.

Клисфен принадлежал к богатому роду, члены которого пытались разделить власть с

Писистратом; позднее он предпочел изгнание. Вполне возможно, что именно по его

инициативе был изменен внешний вид святыни Зевса в Дельфах, которую украсили

паросским мрамором. Клисфен, видимо, хотел тем самым разрядить атмосферу после

бойни, устроенной его родственниками. Он возглавил неудачный поход на Аттику (513 г. до

н.э.) и, по всей вероятности, обратился за помощью к Персии. Но последних Писистратидов

прогнали только три года спустя спартанцы, а не Клисфен.

Считается, что Клисфен прибег к идее народовластия затем, чтобы ослабить традици-

онную родовую организацию, на которую опирались его предшественники. Выдвигая

предложение, чтобы суверенная власть перешла в руки экклесии, он приобрел авторитет,

который позволил ему начать широкие реформы. Вместо старых четырех фил, или родов, он

вводит десять новых, каждая из которых имела собственный храм и почитала собственного

героя. Он серьезно укрепил позицию демов, или округов, на которые делились роды, и

распространил гражданские права на всех свободных жителей территории Афин. И что

самое главное, он основал буле— что-то вроде комитета по определению регламента

собрания. Был он и инициатором идеи остракизма. Его называли «творцом искусства

управления общественным мнением». Афинская демократия, которая просуществовала 185

лет, была далеко не совершенной. Народное самоуправление было ограничено

махинациями со стороны буле, самоволием демов и все еще сохраняющими свое влияние

богатыми патронами и демагогами. Чтобы обеспечить кворум в 6000 человек на собраниях

(экклесиях), граждан в прямом смысле хватали на улицах и волокли на выкрашенных

красной краской веревках в амфитеатр. Система гражданского представительства — как в

центральных, так и в местных органах — все еще предмет серьезных споров между

историками. Однако граждане действительно управляли. Они были равны перед законом.

Они избирали высших чиновников, в том числе и стратега, или высшего военачальника.

Они по жребию занимали администра-

тивные должности, которые каждый год обновлялись. Бесчестных или неспособных

администраторов лишали должности и даже наказывали.

Не все были в восторге от такой системы. Платон считал, что демократия есть власть

некомпетентных людей. Аристофан высмеивал «злобного, обидчивого, строптивого старца

по имени Демос с Пникса». В какой-то момент он задался вопросом: «А есть ли из этого

всего выход?» — и сам ответил: «Женщины».