Драч Г.В. Учебный курс по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Ритуал, разыгрывающий гибель и воскрешение божес-

твенного героя, приурочен к смене хозяйственных сезо-

нов и соответствует ритму жизни земледельческих сооб-

ществ.

Можно выделить две особенности в развитии религи-

озных представлений земледельцев: сонм духов и божков

упорядочивается, превращается в пантеон (относительно

ограниченный круг божественных персонажей, объединен-

ных, как правило, узами родства) и сверхъестественные

существа приобретают человеческий облик

(антропомор-

физируются). На смену культу животных предков-тоте-

мов и звероподобных демонов приходит религия божес-

твенных героев и покровителей различных занятий — по-

литеизм. Появляются «специализированные» божества:

покровители ремесел, войны, торговли, скотоводства, бра-

ка и так далее.

Сначала человекоподобные существа наделяются пу-

гающим обликом, свирепым нравом или

анатомической

и физиологической избыточностью.

Первочеловех

индий-

ских преданий Пуруша тысячеглав, тысяченог, он покры-

вает всю землю и еще возвышается над ней на десять паль-

цев. Его китайский аналог Паньгу заполняет- расстояние

от земли до неба.

Когда хаос обуздывается, то первотело разбирается как

строительный материал.

Боги, совершая жертвоприношение, приносили Пурушу в

жертву...

От него, принесенного в жертву, возникли

Саманы

(1),

Стихотворные размеры возникли от него,

От него возникли лошади и другие животные с верхними

и нижними зубами.

Коровы возникли от него, от него возникли козы и овцы.

Когда разделили Пурушу, на сколько частей он был

разделен?

Брахманом (2) стали его уста, руки — кшатрием (3),

Его бедра стали вайшьей (4), из ног

возник'шудра

(5).

Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце.

История мировой культуры

Из уст —

Индра

(6) и

Агни

(7), из дыхания возник ветер.

Из пупа возникло воздушное пространство, из головы

возникло небо.

Из ног — земля, страны света — из слуха.

1 — гимны; 2, 3, 4, 5, — индийские касты; 6, 7, — ин-

дийские боги.

Паньгу

используется столь же всесторонне: из дыхания

творятся ветер, облака, из голоса — гром, из левого гла-

за — солнце, из правого — луна, из крови — реки, из жил

и вен — дороги, из мяса — почва на полях, из волос — со-

звездия, из растительности на теле — деревья и трава, из

зубов и костей — золото и каменья, из костного мозга —

жемчуг и нефрит, из пота — дождь и роса; паразиты же

Паньгу превратились в людей.

Первосущество скандинавских мифов Имир отдал свою

плоть для земли, кровь для моря, кости для гор, череп для

неба, волосы для леса, а из ресниц Имира построили оби-

талище людей Мидгард.

Постепенно божественные персонажи становились бо-

лее привлекательными, соразмерными человеку и краси-

выми. Повествования о божественных существах соеди-

нялись в мифологические циклы. Слово «миф» означает

повествование,

словоречение.

Сначала мифы — это корот-

кие рассказы о деяниях предков и происхождении вещей.

Отдельные рассказы складываются в систему жизненных

представлений народа, то есть мифологию. Ученые-ми-

фологоведы разделили мифы на космогонические (о

про-

исхождении космоса из хаоса),

антропогонические

(о со-

творении человека), эсхатологические (о конце света), эти-

ологические (о происхождении разных вещей и явлений).

Мифы объясняют ритуал, но существуют мифы и без ри-

туалов.

Миф заменяет первобытному человеку искусство и на-

уку, он дает полное знание обо всем, что требуется знать

взрослому человеку. Первобытный миф обходится без по-

мощи письменности, поэтому он несет в себе способы

передачи знаний, опирающиеся на слово и память. Пер-

вобытная память, как и память современного человека,

иногда требует высокой точности запоминания, но го-

раздо чаще эти требования не очень высоки. Коллектив-

ный опыт первобытности хранится в памяти живых лю-

дей, поэтому он нуждается в постоянном воспроизведе-

нии и заучивании. Миф не просто сообщает массу полез-

ных и нужных вещей, он волнует,

развлекает,

змоцио-

нально включает человека в события, о которых повес-

твует и которые необходимо запомнить. Чем-то испол-

нение мифа сродни гипнотическому сеансу: произнесе-

ние слов неотделимо от импровизации, сопровождается

пением, пантомимой, танцем. Слушатели полностью

сопереживают рассказчику.

Первобытное сознание создает свои символы не в спо-

койной обстановке, но в состоянии напряжения. Первобыт-

ные мифы быстро поднимаются на опаре первобытных эмо-

ций.

И это для магико-мифологического сознания не по-

бочно, это — его суть.

Первобытная картина мира представляет все природные

явления результатом чьих-то действий. Каждый человек

может вызвать ужасный катаклизм по неведению или по

злонамеренному умыслу. Ведь природа состоит не из при-

чин и следствий, но из персонажей, с которыми люди на-

ходятся в свойстве. Даже умерев, человек не перестает с

ними

общаться.

Мертвецы остаются в компании людей и

духов как покровители,

вампиры,

оборотни, демоны.

Мифология — мировоззрение общества непосредствен-

ного общения. Там, где опыт ограничен личными контак-

тами, а цель —- выживание родственного

коллектива,

все

одушевлено и наделяется человеческими стремлениями.

Различия

между социальным и природным воспринима-

ются слабо, и весь мир — большая община родичей и со-

седей.

Психологическое значение первобытной эпохи заклю-

чается в том, что она закладывает основы человеческой куль-

туры. Эти основы: социальная организация, язык, кровно-

История мировой культуры

родственные отношения, ритуалы, искусство, научные зна-

ния, экономика остаются с человечеством навсегда. Они

составляют глубинную суть его существования.

Контрольные вопросы

1. В чем состоит культурное значение верхнего палео-

лита?

2. Охарактеризуйте культурные достижения неолита.

Литература

1. Никольский В. К. Очерки первобытной культуры..

М.

-Пг.,

1924.

2. Тейяр де

Шарден

П. Феномен человека. М., 1987.

2.2. Культура древнего мира

Древний мир отделен от современности тысячелетия-

ми и все же привлекает и завораживает нас своим искусст-

вом и архитектурой, своей литературой, религией и фило-

софией. Видимо, через тысячелетия мы угадываем в зага-

дочном облике культур далекого прошлого самих себя,

усматриваем последующее многообразие путей культурно-

го развития. Из культур древности в настоящем разделе

будут рассмотрены четыре: Месопотамия, Египет, Индия,

Китай. Это обращение, значимое само по себе, должно

помочь осознать многообразие и уникальность современ-

ных мировых культур.

2.2.1.

Аоосевые*

культуры

Лревнего

Востока

Одна из древнейших мировых культур — культура

Месопотамии (междуречья Тигра и Евфрата), культура

древних шумерийцев и аккадцев (жителей северной Ме-

«доосевых»

«послеосевых»

культурах см. главу 1.5.

сопотамии),

которые покорили города южной Месопота-

мии, но ассимилировали и сохранили культуру шуме-

ров. Как писал С. Н. Крамер, «история начинается в

Шумере». Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. на

смену первобытной культуре пришла письменная куль-

тура городского типа. Города древней Месопотамии —

земледельческие поселения, привязанные к водным ар-

териям — к рекам и каналам, по которым обычно осу-

ществлялась связь между городами. В городах распола-

гались дворцы и храмы, жилища земледельцев и ремес-

ленников.

Небольшие по числу жителей города были одновре-

менно государствами с неограниченной властью царя и

разработанной правовой регламентацией, как, например,

законы Хаммурапи. Правитель города-государства не-

редко носил титул — «лугаль» («большой человек»), так

обычно называли царя. Титул этот жреческого проис-

хождения.

В крупных царских и храмовых хозяйствах сосредо-

точивалась древняя культура: именно здесь планирова-

лось строительство зданий и ирригационных сооружений,

велись необходимые расчеты и все это на основе пись-

менности. Письменность в форме клинописи требовала

многолетней особой подготовки, оставаясь специальным

навыком узкой социальной группы - писцов.

Письменность, соответственно, служила целям

госу-

дарственного и культового характера. Документы госу-

дарственного характера (на которые опирался многочис-

ленный штат писцов и чиновников) самым детальным

образом регламентировали хозяйственную жизнь (аренд-

ные отношения, например), правовое регулирование от-

ношений между мужем и женой, родителями и детьми.

Такой же всеобъемлющей властью обладают и боги. Бог

Мардук возглавляет борьбу молодого поколения богов

со старым при условии, что в награду он получит право

определять «судьбу всего сущего на небесах и на

земле».

Есть основания полагать, что в таком обществе

преобла-

История мировой культуры

дающим остается магическое сознание. Магия как спо-

соб воздействия на природу оставалась в арсенале земле-

дельческого населения.

Однако трудно согласиться с мнением, что городская

письменная культура, по крайней мере в лице своих носи-

телей — «шумерского чиновника — бюрократа и ученого

писца» — преодолевает

дорефлексивный

уровень развития

личности (Древние цивилизации. М.,

1939.

С.

112—113).

Эти «администраторы» и «ученые» действительно осваива-

ли новые виды деятельности, но они осваивали их не как

свой личный; а как профессиональный и одновременно со-

циальный навык, где нет места личному выбору и рефлек-

сирующему осознанию собственного предназначения и соб-

ственного выбора.

В этом смысле наиболее полной личностью, чья воля

запечатлевалась в законе, должна быть личность царя, и

примечательно, что размышления царя

Г-ильгамеша

(о ко-

тором академик Б. А. Тураев пишет:

«Итак,

герой эпоса

уже во второй половине III тысячелетия считался древ-

нейшим царем Эреха, близким к богам, полумифичес-

ким»),

хотя и преломляют характерные для

шумерийской

литературы вопросы об устройстве человеческой жизни и

порядка на земле через призму личного счастья и смысла

жизни, не дают ответа на главный вопрос: что же остает-

ся человеку в этой жизни, если в ней уже все предопреде-

лено богами?

Культура Египта всегда вызывала огромный интерес

у соседних народов, «Еще задолго до того, как взошла

заря античной цивилизации, в Египте были накоплены

важнейшие практические знания в области математики

и астрономии (определение площади круга, объема усе-

ченной пирамиды, площади поверхности полушария,

солнечный

Календарь,

деление суток на 24 часа, знаки

зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжало

жить в юлианском календаре и, быть может, в «Геомет-

рии»

Герона,

в использовании дробей у греческих мате-

матиков и в задачах на решение арифметической прогрес-

сии у армянского математика VI в. н. э. Анания

Ширак-

ского» (Древние цивилизации.

М.,

1989. С. 66). Гречес-

кие мудрецы, например Пифагор, стремились овладеть

знаниями египетских жрецов и, по некоторым сообще-

ниям, проводили много лет у них в ученичестве. Но с

той же степенью постоянства, с какой эта культура вну-

шала при ознакомлении с ней изумление своей глуби-

ной и основательностью, она вызывала священный тре-

пет у одних и непонимание, отторжение у других. Уже в

греко-римскую эпоху египетская культура, столкнувша-

яся с культурой христианской, в своем стремлении со-

храниться и выжить воспроизводит ее наиболее архаич-

ные и глубокие пласты. «Магические тексты, заговоры

против болезней и т. п. пережили язычество и остались

в наследство коптскому христианскому Египту; еще в

VIII в.

н,

э. были в ходу тексты, в которых наряду с име-

нем Иисуса Христа встречаются Исида и

Нефтнда

язы-

ческие мифологические намеки» (Б. А. Тураев. История

Древнего Востока. Т. 2. С. 229).

Итак, египетская религия с ее идеей загробного пре-

ображения и вечности жизни (поклонение богу Осирису,

который вершит в царстве мертвых суд над умершими и

определяет их дальнейшую судьбу) открывала потаенные

(сакральные) страницы культурной истории Древнего

Египта. Осирис — первоначально бог воскресающей и

умирающей природы, его сестра и жена Исида, бог солн-

ца Ра символизировали мировой порядок для египтяни-

на. Окружающий мир включал в себя мир земной и за-

упокойный, солнце (Ра) в равной мере светило живым и

мертвым.

Обретение вечной жизни египтяне связывали

с сохранением тела (отсюда его сохранение путем баль-

замирования). В царстве Осириса душа умершего долж-

на была оправдаться перед Осирисом, чтобы обрести веч-

ную и блаженную жизнь. В жизни же земной египтянин

поклонялся живому воплощению Ра — фараону. Уже в

период Древнего царства, когда Египет стал крупным цен-

трализованным государством, власть фараона стала не-

История мировой культуры

ограниченной. Опираясь на разветвленный бюрократичес-

кий аппарат, фараон выступал «связующим единством»

в мире земледельческих общин, регулируя общие хозяй-

ственные отношения в условиях ирригационного земле-

делия. Особую роль при этом начинает играть письмен-

ность, без которой было бы невозможно вести громозд-

кое

хозяйство.

И все же особое значение персона фараона имела для

всего универсума, включая природу и загробный мир. Яр-

кое представление об этом дают пирамиды (царские усы-

пальницы с поминальными храмами, в окружении гроб-

ниц вельмож). Пирамиды говорят об обожествлении пра-

вителя (фараона) и о важнейшей роли представлений о

загробной жизни, которой египтяне отводили более важ-

ную роль, чем жизни земной. «Сооружение этих гигант-

ских усыпальниц — яркое свидетельство

того,

сколь ве-

лика была в Египте вера в особую божественную силу

царя, распространявшуюся на подданных и после его

смерти. Бог Благой (или Добрый) при жизни, бог Вели-

кий посмертно, царь являлся средоточием религиозной

жизни, и от его земного благополучия и загробного бла-

женства, по представлениям египтян, зависела судьба

страны».

В системе заупокойных представлений все заметней

становится этический элемент религиозной культуры

египтян. Но он не развился в систему личностных ори-

ентации:

идеалом оставалось не будущее, и высшей цен-

ностью не настоящее, а блаженное прошлое, когда сами

боги правили людьми, было и идеалом, и высшей цен-

ностью. В этой системе взглядов содержатся попытки

связать воедино этические размышления о праведной

жизни на земле и надежду на блаженную жизнь в поту-

стороннем мире

(«Беседа

разочарованного со своей ду-

шой»). Земная жизнь полна жестокости и неправды, о

загробной никто из смертных ничего не знает. Сомне-

ния, скепсис свидетельствуют о потребности в этической

рефлексии, но гарантии существующего миропорядка

Культура древнего мира

находились не в этом мире (лишь в неудавшихся рефор-

мах Эхнзтона основная миротворческая роль отводилась

Солнцу —

Атону),

а принадлежали потусторонним си-

лам, на которые можно было воздействовать лишь с по-

мощью магических заклинаний.

222. Послеосевые культуры Лревиего Востока

Культура Индии проникнута глубокими значениями и

смыслами, которые свободно распознает индиец в загадоч-

ном облике своих богов и в причудливой архитектуре древ-

них храмов. Особое значение для реконструкции культуры

Древней Индии имеют письменные источники, прежде всего

совокупность наиболее ранних текстов — «Веды» (ведение,

знание). Среди них по своему значению выделяется «Риг-

всда»

— совокупность религиозных гимнов. «Человек и бог,

отношения между ними — вот что лежит в основе ранневе-

дийской модели мира. Создатели гимнов —

риши,

священ-

ные поэты, — как бы осуществляли эту связь. Именно им

открывалась тайна божественного, именно они, обладая

особым вдохновением мудрости и интуиции, сумели раз-

глядеть мир богов, скрытый от простых индийцев. Отсюда

гимны — это и священный рассказ о небесной обители, о

могуществе небожителей, и просительная молитва, сочи-

ненная и произнесенная так, чтобы помочь жаждущему»

(Г. М.

Бонгард-Левин.

Древнеиндийская цивилизация.

М.,

1993. С. 21.)

Главным принципом ригведийского видения мира

было обожествление природы как целого (сообщество

богов-небожителей) и отдельных явлений

природной

социальной жизни: Индра — бог грозы,

могуществен-

ный воин; Варуна — бог мирового порядка и справедли-

вости; Агни — бог огня и

домашнего

очага; Сома — бог

священного напитка. Всего к высшим ведийским божес-

твам принято относить 33 бога. Характерно, что за бо-

гами не закреплялись атрибутивно определенные функ-

ции. Этой открытостью, незавершенностью ведийской

мифологии Б Н Топоров объясняет ее дальнейшее раз-

витие «в направлении создания больших спекулятивно-

религиозных, теологических (включая и тяготеющие к

монотеистическим решениям) и натурфилософских кон-

цепций».

Речь может идти в данном случае о заключительной

(философской) части «Ригведы» и «Упанишадах» — рели-

гиозно-философских текстах, поясняющих тайный смысл

«Вед». Именно здесь ставятся вопросы о едином и творе-

нии мира, о назначении человека, т. е. выдвигаются и об-

суждаются вопросы космологии (устройства мира), тео-

логии (учения о боге), сотериологии (учения о спасении).

В данном контексте принципиальным выступает то обсто-

ятельство, что авторы ведийских гимнов, переходя от един-

ства мира к его многообразию, «усматривают единый за-

кон развертывания этого многообразия (одновременно

космический, социальный и моральный)» (В. С. Костю-

ченко).Важность

этого закона (именуется ритой, реже-

дхармой) состоит в том, что он, с одной стороны, откры-

вает путь к микрокосмосу — где господствует закон воз-

даяния за доброе и злое — карма, с другой — включает

социо-природный

порядок в порядок космический. Идея

кармы, как и идея вечного круговорота жизни, перерожде-

ния души (сансары) направляли размышления о

жизнен-

нем пути в русло самосовершенствования: твое переро-

ждение определяется суммой хорошего и плохого в жиз-

ни предыдущей. С этим многие современные ученые свя-

зывают характерные для всей индийской культуры при-

знание родственности всего живого в природе, неутили-

тарное отношение к ней, стремление к изменению не внеш-

него мира, а внутреннего — самоограничение, самосовер-

шенствование.

Однако единство древнеиндийской культуры, которое

чаще всего декларируется при противопоставлении ее евро-

пейской культуре, достаточно условно. Исследователи пред-