Элиаде М. Ностальгия по истокам

Подождите немного. Документ загружается.

большинстве случаев космические дихотомии и полярности согласуются с теми, которые соотносятся с

уделом человеческим. И тем не менее, подобное разделение

213

полезно, поскольку прежде всего полярности этого второго типа в некоторых культурах с некоторого

исторического момента открывают путь философии и философскому размышлению. Среди

космических полярностей мы различаем полярности пространственных структур (правое —левое, вы-

сокое—низкое), полярности временных структур (день — ночь, времена года и т. д.), и полярности,

определяющие процессы космической жизни (жизнь —смерть, ритмы растительной жизни и т. д.). Что

касается дихотомий и полярностей удела человеческого, порой служащих шифром для него, они

многочисленнее и носят более «открытый» характер. Основной парой остается пара мужское/женское,

но можно также выделить дихотомии этнические (чужие —наши), мифологические

(антагонистические близнецы), религиозные (сакральное/мирское: это дихотомия выражает общую ди-

хотомию, относящуюся как к космосу, так и к жизни и обществу (боги, противники богов и т. д.),

этические (добро — зло).

Это временная и неполная классификация поражает тем, что большое число дихотомии и полярностей

взаимно связаны друг с другом как, например, космические полярности, половая или религиозная

дихотомия. В конечном счете они выражают модальности Жизни, воспринимаемой как ритм и

чередования. Как мы уже заметили (говоря о Коги и индонезийцах), полярный антагонизм становится

«шифром», с помощью которого человек раскрывает одновременно структуру Мира и значение своего

собственного существования. На это стадии нельзя говорить о религиозном или этическом дуализме,

поскольку антагонизм не предполагает ни «зла», ни элемента «демонического». Дуалистические идеи

уточняются, когда мы сталкиваемся с парами противоположностей, в которых два антагониста взаимно

не связаны друг с другом. Со всей очевидностью проявляется это в космогонических калифорнийских

мифах, акцентирующих функции и роли Бога и Койота. Но аналогичную ситуацию мы встречаем в

мифологии Манабаша: конфликт с низшими Силами является непредустановленным, он возникает

вследствие случайного события (гибель Волка).

Было бы интересно уточнить, в каких культурах и в какую эпоху отрицательные аспекты Жизни,

принятые до этого момента как конститутивные, неопровергаемые и неустрани-

214

мые моменты космической целостности, утратили свои первоначальную функцию и больше не

интерпретируются как проявление зла. Ибо, по-видимому в тех религиях, где доминирует система

полярностей, идея зла проступает медленно и с трудом и иногда даже случается так, что понятие зла не

включает многие негативные аспекты жизни (такие, например, как страдание, болезни, жестокость,

несчастье, смерть и т. д.). У племен Коги, как мы видели, начало зла принимается как необходимая и

неизбежная модальность целостности. Эти наблюдения будут развиты и дополнены в последующей

работе. Сейчас же я хотел напомнить, что промежуточное пространство между противоположностями

также может представлять достаточно большое число решений. Случается, что происходит

столкновение и борьба, но в некоторых случаях конфликт разрешается союзом, или же порождает

некое третье начало, тогда как в других случаях полярности как будто начинают парадоксальном

образом сосуществовать в некотором совпадении противоположностей или же они трансцендируют, то

есть категорически упраздняются, становятся непонятными или нереальными. (Я имею ввиду прежде

всего некоторые развязки, завершения мистической индийской техники и метафизики.) Подобное

разнообразие решений, наличие которых допускает взаимодействие между противоположностями —

сюда следует также отнести и такие радикальные дуалистские позиции, которые отрицают всякое

взаимодействие — равным образом заслуживает нашего внимания. Ибо если всякое найденное

решение какой-либо системы полярностей знаменует в известной степени начало мудрости, то крайнее

разнообразие этих решений порождает критическое размышление и подготавливает философию.

Научное издание

М. Элиаде Ностальгия по истокам

Подписано в печать 13.01.06.

Печать офсетная. Формат 84x108 V

Объем 6,75 печ. л. Тираж 1500 экз.

Заказ № 183.

ООО Издательство

«Институт Общегуманитарных Исследований» 119071, Москва, Ленинский проспект, д.18

Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика

в издательско-полиграфическом комплексе "Звезда"

614990, г. Пермь, ГСП-131, ул. Дружбы, 34.