Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

ев);

• идеологическим (прославление гражданина и воина, физически

крепкого, мужественного, жизнерадостного, с чувством собствен-

ного достоинства);

• декоративным (украшение площадей, зданий, святилищ);

• мемориальным (надгробная скульптура).

Господствующий образ архаики мог относиться к божеству, герою

или атлету-воину. Это образ обнаженного, физически здорового, жиз-

нерадостного человека, защитника родного полиса и своей собственной

свободы. Такие статуи называли куросами («юношами»), или архаи-

ческими аполлонами, и корами («девушками»). Чтобы они смотрелись

идеально при любом освещении и были максимально похожи на живых

людей, их раскрашивали. Эти скульптуры были еще далеки от совер-

шенства, фигуры отличались статичностью и обобщенностью образа.

В VI-V вв. греческие мастера преодолели неподвижность и ско-

ванность архаических фигур, научились передавать в твердом материа-

ле многие оттенки человеческих состояний. Их статуи уже полны жиз-

ни и движения.

Своего совершенства греческая пластика достигла в творчестве ве-

ликого Фидия, создавшего много прекрасных творений, среди которых

выделялась знаменитая статуя Зевса Олимпийского, выполненная из

слоновой кости и золота. Четырнадцатиметровая скульптура грозного

бога, сидящего на троне, была воплощением мудрости и человеколю-

бия. Она причислялась к «семи чудесам света», но нам известна лишь

по описаниям и изображениям на древних монетах.

Два великих современника Фидия – Мирон и Поликлет - просла-

вились изображением скульптурных образов атлетов-победителей.

Наиболее известен из них «Дискобол» Мирона, сохранившийся в рим-

ской копии. Среди других великих скульпторов Греции следует назвать

Праксителя, который первым в истории изобразил Афродиту в виде

прекрасной обнаженной женщины («Афродита Книдская»); Лисиппа,

создавшего прекрасный портрет Александра Македонского; Леохара,

автора легендарного "Аполлона Бельведерского".

В эллинистической скульптуре отражаются и раскрываются новые

веяния эпохи: дух беспокойства и внутреннего напряжения, стремление

к помпезности и театральности, реализм, часто граничащий с грубым

натурализмом.

В Риме первые статуи появились при Тарквинии Гордом. В IV в.

до н.э. многие римляне стремились поставить на форуме портретные

скульптуры себе и своим предкам. Массовое производство скульптур

не способствовало созданию хороших работ, да римляне к этому и не

стремились. Для них самым важным было портретное сходство с ори-

гиналом. Статуя должна была прославить данного человека, его потом-

203

ков, поэтому было важно, чтобы изображенное лицо не перепутали ни

с кем другим. Во II в. до н.э. форум был настолько загроможден брон-

зовыми статуями, что было издано специальное решение, по которому

многие из них были сняты.

С конца III в. до н.э. в Рим буквально хлынул поток греческих ста-

туй

, захваченных римлянами при грабеже греческих городов. Один из

римских полководцев привез из своего похода двести восемьдесят пять

бронзовых и двести тридцать мраморных скульптур, другой – двести

пятьдесят телег с греческими статуями. Греческие статуи выставляются

везде: на форуме, в храмах, термах, виллах, городских домах.

Несмотря на обилие подлинников, вывезенных из Греции, рожда-

ется большой спрос на копии с наиболее известных статуй. В Рим пе-

реселяется большое число греческих скульпторов, которые копируют

подлинники знаменитых мастеров.

Обильный приток греческих шедевров и массовое копирование за-

тормозили расцвет собственно римской пластики. И только в области

реалистического портрета римляне внесли свой вклад в развитие

скульптуры.

В период империи портретная скульптура реалистически переда-

вала черты императоров, императриц, военачальников, поэтов, фило-

софов и др.

Живопись

Античная живопись - это древнегреческие и древнеримские рос-

писи восковыми красками или темперой по штукатурке, мрамору, из-

вестняку, дереву, глине. Известны росписи общественных и жилых со-

оружений, склепов, надгробий, а также произведения станковой живо-

писи.

Большинство памятников древнегреческой живописи утрачено;

общее представление о ней дают литературные источники, немногие

уцелевшие фрагменты, одновременные образцы вазописи, росписи

гробниц, а также копии римского времени. В росписях первых грече-

ских живописцев (VII в. до н.э.) преобладают мифологические сюжеты.

Главную роль играет контур, внутри которого плоскости окрашены в

чистые цвета без полутонов. Трактовка фигур, одежд, движений услов-

на, но всегда выразительна.

В V в. до н.э. осваивается реалистическое изображение фигуры,

сложных движений, ракурсов, передача эмоций, в композицию вводят-

ся элементы пейзажа. Наряду с мифологическими сюжетами художни-

ки обращаются к реальным историческим событиям. Популярен порт-

рет, появляются пейзаж и натюрморт. Крупнейшие мастера второй пол.

IV - III вв. до н.э. уже свободно владеют светотенью, основами пер-

спективы, передачей чувств героев. Живопись эпохи эллинизма разно-

204

образна по стилям и по тематике - мифологические и исторические

сюжеты, жанровые и буколические сцены, портрет, натюрморт, пей-

заж. Росписи крупнейшей школы - Пергамской - отличает широкая

свободная манера письма, пластичность форм, яркость красок.

Ранний период римской живописи (IV - II вв. до н.э.) известен

главным образом по письменным источникам, в которых упоминаются

портреты, картины с изображением битв и полководцев-победителей.

Живопись II в. до н.э. хорошо известна по сохранившимся росписям

жилых домов в Помпеях, Геркулануме, Стабиях и Риме, имитирующим

кладку стен и архитектурные детали, гирлянды цветов и листьев,

окаймляющих картину - пейзаж, натюрморт, бытовую или мифологи-

ческую сцену. Росписи отличает свободная манера исполнения, богатая

игра светотени. Наряду с монументальной, продолжает развиваться

станковая живопись, портрет, известный главным образом по находкам

в Египте (фаюмские портреты).

Живопись II - III вв. сохранилась преимущественно в гробницах.

Картины дополняются мозаиками. Во II в. проявляется ориентация на

искусство греческой классики (обобщенность форм, уравновешенность

композиций, статичность фигур). Живопись III в., напротив, динамич-

на, экспрессивна; позы, движения, выражения лиц схвачены точно, хо-

тя и обобщенно. Часты сцены охоты, городской жизни. Мифологиче-

ские сюжеты отходят на второй план, переосмысляются в соответствии

с новыми, христианскими представлениями.

Первые росписи христианских катакомб исполнены в той же жи-

вописной манере с широким использованием светотени; библейские

фигуры, символы чередуются с чисто античными.

Со второй пол. III в. и в IV в. постепенно утрачивается четкость,

пластичность форм, усиливается роль контура. Нарастают черты схе-

матизации, повышенной экспрессии, жесты приобретают условно-

ритуальный характер.

Музыка

Сам термин "музыка" греческого происхождения. Первоначально

музыкой называли исполнение стихов нараспев. Мелодия была подчи-

нена поэзии и танцу. Лишь в послеклассическое время их единство

распалось: музыка и поэзия стали существовать отдельно.

В Древней Элладе музыка проникла во все сферы жизни. Прежде

всего она служила культовым целям в жертвенных обрядах, процесси-

ях, погребальных ритуалах, мистериях, посвященных различным бо-

гам. Музыка наполняла собой повседневность (пастушеские и трудо-

вые песни), украшала общение (пиршества, шествия, танцы, хороводы).

Вместе с гимнастикой она служила развитию физических и духовных

205

способностей юношей. В основе музыкальных занятий лежало совер-

шенствование в пении и игре на струнных инструментах.

В эпоху эллинизма упражнения в музыке стали особым видом ис-

кусства, а сама музыка стала рассматриваться как средство духовного

воспитания. Творцами музыки и музыкальных инструментов считались

греческие боги, которые часто изображались музицирующими.

Музыка играла выдающуюся роль в самых различных областях

римской жизни, будь то бытовая музыка, связанная с культом, обряда-

ми и военным делом, или профессиональная музыка театральных пред-

ставлений, танцев и развлечений. В инструментовке заметно развитие

этрусского, греческого и восточных влияний.

Музыкальная жизнь Рима, особенно периода империи, отличалась

пестротой. В столицу стекались исполнители из многих стран. Поэзия

и музыка были тесно связаны: произведения Горация, Вергилия, Ови-

дия пелись в сопровождении струнных щипковых инструментов. Ос-

новными музыкальными инструментами были: тибия, кифара, инстру-

менты типа арфы, кимвалы. Римская аристократия приобретала для

своих дворцов и вилл водяные органы - гидравлосы. При военных ле-

гионах существовали огромные духовые оркестры, включавшие бук-

цины (изогнутые рога), трубы и другие металлические инструменты.

5.6. БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ГРЕКОВ И РИМЛЯН

Пища

Пища античного человека была в основном простой. С древней-

ших времен питание греков составляли каша (пшенная или ячневая) и

хлеб. В качестве приправы использовались овощи, фрукты, сыр, соле-

ная рыба, оливковое масло. Деликатесом считались султанка, сельдь-

алоза, угорь. Мясо редко употреблялось в пищу.

Римляне, напротив, ели гораздо больше мяса, главным образом

свинину, предпочитая молодых или еще не рожденных животных. Для

питья употреблялась вода, молоко или разбавленное вино. Современ-

ное представление о роскошных пирах античности преувеличено. Вме-

сте с тем античные поваренные книги свидетельствуют о том, что с те-

чением времени поварское искусство Греции и в особенности Рима

становилось все более изысканным.

Одежда

Мужская одежда древних греков - хитон, обычно короткий, ре-

же - длинный, с рукавами или без рукавов; хитон подпоясывали и за-

крепляли на обоих плечах или на одном; верхняя одежда - гиматий

206

(плащ), который могли носить и без хитона; полу гиматия перебрасы-

вали обычно через левое плечо, а правое оставляли свободным. С VI в.

до н.э. верхней одеждой стала служить хламида - небольшой плащ, за-

стегивающийся на груди или правом плече.

Женщины носили длинный хитон, с рукавами или без, в одном-

двух местах перехваченный поясом; поверх него надевали гиматий.

Пеплос в отличие от хитона оставался открытым с правой стороны,

подпоясывался или носился без пояса. На голову женщины надевали

покрывало. Штаны считались варварской одеждой; это был типичный

элемент наряда воинов иноземного происхождения и амазонок.

Ткани изготавливали из льна, шерсти, шелка. Они могли быть и

белыми, и цветными; в женской одежде их часто украшали вышивкой.

Мужская одежда римлян - туника (подобна греческому хитону);

поверх надевалась тога (подобна греческому гиматию), которая изна-

чально (вплоть до первой трети I в. н.э.) была достаточно скромной, а

позже стала украшаться множеством складок. Тога могла быть белой с

пурпурной каймой или окрашенной в пурпур - это определялось соци-

альным положением носящего. Полководцы носили длинный военный

плащ, в отличие от более короткого солдатского плаща. Для защиты от

непогоды надевали короткий плащ из войлока.

Римские женщины носили повязку, поддерживающую грудь;

сверху простой сорочки (туники) надевали более длинную - столу с

рукавами и поясом, а поверх - паллу (широкое, длинное верхнее пла-

тье).

Прически

У греков были популярны длинные, по-видимому, заимствован-

ные на востоке, прически (пучки на затылке, распущенные и перевя-

занные на конце, завитушки, двойные заплетенные косички и косы,

уложенные вокруг головы). Возможно, их носили и римляне до V в. до

н.э. Уже в VI в. до н.э. среди атлетов, ремесленников, рабов и некото-

рых других социальных групп распространилась короткая стрижка, ко-

торая в процессе демократизации в V в. до н.э. (прежде всего в Афи-

нах) стала популярной (такие прически мы видим и на изображении

богов) и существовала до поздней античности.

В качестве украшений для волос служили диадемы, венки, метал-

лические кольца и спирали. Стриженные короткие волосы были типич-

ными для римлян времен республики, однако во времена империи рас-

пространились короткие завивки (по греческому образцу).

Женские прически в целом были сильнее подвержены влиянию

моды, но иногда, по свидетельству изобразительного искусства, они

приближались к мужским. Шнуровка или подвязывание пучка, запле-

тание и скручивание в узел, завязывание волосяной петли на передней

207

части головы сменились обвязыванием платком; голова закрывалась

чепчиком или сеткой. В IV в. до н.э. появилась прическа в форме дыни.

Античная цивилизация заложила основы европейской культуры,

создала неповторимые классические образцы в самых различных сфе-

рах жизни общества, сформировала активно-преобразовательную по-

зицию человека в европейской культуре, заложив тем самым основы

динамичности и ускоренного темпа развития европейской цивилиза-

ции.

ОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:

1. Дайте общую характеристику античной культуры, раскройте ее ис-

торико-культурное значение.

2. Назовите и охарактеризуйте основные этапы развития древнегре-

ческой культуры.

3. Назовите и охарактеризуйте основные этапы развития древнерим-

ской культуры.

4. Дайте общую характеристику античной мифологии и религии.

5. Перечислите и кратко охарактеризуйте основные жанры античной

литературы.

6. Расскажите об античной зрелищной культуре, в том числе о ста-

новлении и развитии античного театра.

7. Расскажите об основных этапах развития античной архитектуры.

8. Охарактеризуйте основные тенденции развития античной скульп-

туры..

9. Расскажите об античной живописи.

208

6. КУЛЬТУРА АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА

6.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Периодизация

Арабо-мусульманским типом культуры называют культуру, кото-

рая сложилась на основе последней по времени возникновения миро-

вой религии - ислама

(перв. пол. VII в.). Его становление полно драма-

тических событий, которые определили дальнейший ход развития этой

культуры. И здесь узловым моментом истории, отправной точкой от-

счета становится судьба основоположника ислама - Мухаммада. По-

этому на некоторых моментах его биографии необходимо остановиться

подробнее, чтобы понять, каким образом через человека проходят си-

ловые линии истории, и как он становится творцом культуры.

В связи с этим приводим периодизацию становления арабо-

мусульманской культуры, которая включает в себя ее важнейшие эта-

пы, обусловленные судьбой Мухаммада и судьбами ислама:

• джахилийа (доисламская эпоха);

• мекканский период (570 – 622) (начало мусульманской эры);

• мединский период (622 – 632);

• исламизация (VII - VIII в.);

• расцвет культуры в эпоху Аббасидов (750 – 1258).

Географическое положение

Прежде, несколько слов о географическом положении и ландшаф-

те, в котором образуется арабо-мусульманская культура.

Аравийский полуостров – то место на карте мира, где впервые

возникает ислам. Местные жители называют это пространство «аль-

Джазира аль-араб», т.е. «остров арабов», поскольку Аравия отделена от

остального мира морями и пустынями. Такое название говорит само за

себя: эта отгороженность способствовала возникновению на протяже-

нии тысячелетий особой культурной среды. Но реальный полуостров,

самый большой по площади в мире, представляет собой гигантское

плато.

Большая часть его занята пустынями и полупустынями с пересы-

хающими летом руслами рек. В центре – обширное нагорье, где летом

температура превышает 50º С. Внутренние районы засушливы, засуха

нередко длится годами. Такое географическое положение создает оп-

ределенную среду обитания, которой и объясняется однородность на-

селения, выражающаяся в культурной и религиозной близости живу-

щих в почти экстремальных условиях племен.

209

Когда-то Аравия являлась частью Африканского континента, но

сотни миллионов лет назад Африку разделила гигантская трещина, ко-

торую заполнило Красное море. Отходя от Африки, аравийское плато

накренялось таким образом, что его западная часть поднялась, образо-

вав возвышенности и горные цепи Хиджаза («барьер») и Асир («труд-

ный»), а восточная опустилась.

Большинство населения арабов («лихой наездник») составляли ко-

чевые племена бедуинов, верблюжьи и конные отряды которых гра-

били караваны, считая свою добычу вполне законной. Но были и осед-

лые городские племена. В трудных природных условиях преимущест-

венным занятием арабских племен было скотоводство.

Оазисы

Можно выделить два знаменитых оазиса, которые осуществляли

посреднические торговые операции между разными странами. Через

эти станции проходила дорога торговых караванов из Йемена и Эфио-

пии в Палестину и Месопотамию. Одним из таких торговых городов и

главным религиозным центром была Мекка – родина Мухаммада, где

обитало, среди иных, племя курайш, к которому принадлежал будущий

пророк. Мекка расположена в одной из долин Хиджаза, горной цепи

вдоль Красного моря. Среди прочих мест поклонения было здесь и свя-

тилище Кааба, хранилище племенных идолов и договоров, куда на еже-

годное паломничество собирались в священные месяцы примирения

оседлые и кочевые аравийские племена. Этому святилищу, собственно,

и обязан город своим возникновением. Здесь особо почитался Аллах.

Другим значимым центром был Йасриб (нынешняя Медина). Это

был центр межрелигиозной связи Аравии. Помимо двух арабских пле-

мен аус и хазрадж, здесь обитало много евреев, которые имели не-

сколько кланов и занимали отдельные части города. В близком сосед-

стве с Йасрибом находилась иудейская колония, к северу от нее – Тей-

ма и, в конце концов, не так уж далеко отсюда – Синай и Иерусалим.

Мекка и Медина впоследствии станут священными местами, которых

объединит имя пророка под общим зеленым знаменем ислама.

6.2. Джахилийа

Этот период мусульманская традиция называет временем невеже-

ства и грубости. Джахилийа – собственно доисламская эпоха, языче-

ский период арабо-мусульманской культуры.

По данным археологов, люди обитали на аравийском полуострове

еще в X в. до н.э. Эту землю в античности называли «Счастливая Ара-

вия». Здесь найдено множество письменных свидетельств о царях и

210

войнах, торговых экспедициях, поклонении божествам и строительстве

городов (города обносились стенами из гигантских каменных глыб и

защищались мощными башнями). Аравитяне сооружали плотины, вы-

кладывали камнями террасы на горных склонах и засыпали их плодо-

родной землей из долин. Их можно назвать искусными земледельцами.

Географическое положение помогало развитию торговли. Древ-

нейшие Сабейское и Минейское царства выступали торговыми посред-

никами между Западом и Востоком. Ладан, мирра, бальзам, корица, а

также жемчуг, кораллы, драгоценные камни обменивались на красное и

эбеновое дерево из Африки, слоновую кость и золото из Индии. Глав-

ный торговый путь «благовоний» шел с юго-запада вдоль берега Крас-

ного моря на север к Тиру и Дамаску.

Когда в дельте Нила и в Месопотамии зарождались мощные циви-

лизации, в плодородных долинах Аравии на юго-западе полуострова

возникали первые древние государства. К концу II тыс. до н.э. культу-

ра Аравии достигла высокого уровня: применялось алфавитное письмо,

на юге сложилась традиция монументальной архитектуры, фрески и

скульптуры изображали людей и животных. Позднее, общаясь с греко-

римским, а потом и византийским миром, арабы познакомились с иу-

даизмом и христианством, распространившимся на полуострове во II –

V вв. Тогда же полуостров оказывается в центре ирано-византийского

противостояния. Торговля и города приходят в упадок. Подъем в Ара-

вии происходит вместе с зарождением новой веры – ислама – в конце

VII в., история возникновения которого связана с важнейшими собы-

тиями в жизни его основателя - Мухаммада ибн Абдаллаха.

6.3. МЕККАНСКИЙ ПЕРИОД

Великое начало

Этот период аравийской истории и культуры получил свое назва-

ние в связи с теми значительными изменениями в обществе, которые

начали происходить в Западной Аравии в результате выдвижения на

передний план мировой истории легендарного Мухаммада (570 ? – 632

гг.).

Согласно преданию, он родился в тот год (570), когда союзница

Византии христианская Абиссиния (Эфиопия), имея дальние планы

против персидского царя, верховодившего в северо-восточной Аравии,

при участии многочисленных боевых слонов, составлявших для арави-

тян невиданную диковинку, обложила Мекку. Владевшее Меккой пле-

мя курайшитов со своими союзниками заперлись в городе и пригото-

вились к осаде. Но в первую же ночь в стан абиссинцев прокралась

страшная и неведомая болезнь, от которой большая часть войска по-

211

гибла, а остальная бежала в Йемен, но по дороге была перебита бедуи-

нами. Таким образом, плану двинуться из Йемена (Южная Аравия) че-

рез Хиджаз (Западная Аравия) в Йасриб и оттуда к Персидской границе

не суждено было случиться, поскольку при этом нельзя было миновать

знаменитую Мекку. Но эта страшная ночь положила конец не только

дальнейшим военным предприятиям абиссинцев, но и самой их власти

в южной Аравии и союзу с Византией.

Воспользовавшись неудачей африканских союзников Византии,

персидский царь выдворил их из Йемена и на некоторое время устано-

вил там свое владычество. В эту же самую ночь 570-го года, когда ру-

ка судьбы истребила союзников его врага, совершилось еще одно дур-

ное предзнаменование: все священные сосуды в дворцовом храме были

опрокинуты и разбиты, и символ верховного божества иранцев Ахура-

мазды – никогда негасимый огонь – внезапно потух… Так, 570 год

входит в историю, как год рождения новой религиозно-

политической силы, впоследствии объединившей народы Востока и

покончившей с вековечной распрей греческого и персидского влады-

честв разрушением обоих. Ни греческий император, ни персидский

царь не могли знать, что в эту легендарную ночь в доме беднейшей

мекканской семьи Абдаллаха (букв. «служитель божий») и Амины

(«верная») родится олицетворение этой силы. Правда, об этом не узна-

ет и его собственный отец.

В данном случае для культурологии не столь важно, было в дейст-

вительности или нет, это мистическое стечение обстоятельств в одной

узловой точке истории, важно другое, а именно культурно-

исторический смысл данной легенды, в которой удостоверяется как

предопределенный факт пророческой миссии Мухаммада.

Ранние годы Мухаммада

Мухаммад происходил из рода хашим племени курайшитов, хра-

нителей мекканского святилища, но главенствовал в племени род

омейя. Его отец Абдаллах умер до рождения сына, мать Амина сконча-

лось, когда мальчику исполнилось шесть лет. Мухаммад был отдан

кормилице и жил у бедуинов племени саад. Его покровителем в Мекке

стал дед Абд ал-Муталлиб, а затем дядя – Абу Талиб. В двенадцать лет

совершает вместе с дядей поездку по торговым делам в Сирию. Там

впервые Мухаммад соприкасается с миром иудеев, христиан и других

религиозных общин, контрастным по отношению к языческой родо-

племенной среде, в которой он родился и вырос.

Эти первые впечатления возбудили в нем то напряжение духовных

сил, которое его подготовило к великой миссии создателя новой рели-

гии. С пятнадцати лет он сам зарабатывает себе на пропитание: пасет

212