Графский В.Г. Всеобщая история права и государства

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 137

стью в селениях («считать наравне с полем земли»). Строения в го-

родах продавались навсегда (Лев. 25:29—31).

Рабов из числа евреев также надлежало отпускать в юбилейном

году, если они были в рабстве за долги. При этом надлежало их вме-

сте с семьей и наделами снабжать «от стад твоих, от гумна твоего»

(Втор. 15:14). Закон предписывал не допускать жестокости и преду-

сматривал возможность досрочного (до юбилейного года) выкупа с

помощью родственников. Рабы-иноплеменники могли быть в веч-

ном владении.

Ростовщичество серебрим и хлебом полагалось применять только

по отношению к иноземцу и запрещалось к «брату» (еврею) (Втор.

23:19—20). Благим деянием считалось давать бедным взаймы и на

седьмой год прощать такой долг (Втор. 15:1 — 10). В каждом доме

предписывалось иметь точную и правильную гирю и ефу (меру объе-

ма) (Втор. 25:13-15).

Наследование производилось по следующим правилам: первен-

цу — двойную долю, дочерям — только в виде приданого и в том

лишь случае, если они становились женами в колене отца своего

(Втор. 22:15—17). Отец вправе отказать сыну, но по решению суда и

в том лишь случае, если сын «буен и непокорен... мот и пьяница»,

суд вправе приговорить сына к смерти (Втор. 21:20—21).

Брак оформлялся по воле родителей. Отец имел право продать

свою дочь. Муж мог дать развод с процедурой, включающей состав-

ление «разводного письма», после чего жена могла вступать во вто-

рой брак (Втор. 24:1—4).

По обычаю бездетная вдова становилась женой деверя, чтобы ро-

жденный в этом браке первенец считался сыном умершего. Если же

деверь отказывался от вдовы брата, то он подвергался публичному

посрамлению. Невестка должна была снять с него сапог и плюнуть в

лицо, после чего род его именовался «дом разутого» (Втор. 25:5—10).

Карательные законы предусматривают наиболее тяжкие наказа-

ния за религиозные преступления: непочитание субботы, подстрека-

тельство к идолопоклонению, к хуле на Бога, принесение жертвы

другим богам.

Широко применялся принцип равновозмездности — соразмерно-

сти наказания с причиненным вредом («око за око»). Лжесвидетель

должен был нести ту же ответственность, которая полагалась обви-

няемому (Втор. 19:16—20). Принимался к учету также умысел либо

неосторожность и случайность. Виновным в случайном убийстве

предписывалось иметь в виду три города-убежища, где они могли

укрываться от кровной мести (Втор. 19:1—6). Убийство ночного вора

на месте преступления можно считать древней разновидностью не-

обходимой обороны. Срывать и есть ягоды в чужом винограднике

дозволялось, но запрещалось собирать их в сосуд (Втор. 23:24—25).

Если вол забодает человека, то его хозяин достоин предания смерти,

если он знал, что «вол бодлив и не стерег его». Виновный в ссоре в

138 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

состоянии сильного душевного волнения обязывался к «плате за ос-

тановку в работе» и расходов на лечение (Исх. 21:19).

В законах о наказаниях за убийство различаются убийство «с на-

мерением» (оно влечет предание виновного смерти) и без злого

умысла — в этом случае убийца может бежать в укрытие (к жерт-

веннику). Смертью карались похищение и продажа в рабство сопле-

менников. Такое же наказание полагалось за удар своего отца или

своей матери, а также для того, «кто злословит отца своего или свою

мать». Другие наказания смертью — для ворожеи, для всякого ското-

ложника, а также приносящего жертву Уругим богам (Исх. 22:18—

20); за прелюбодеяние с замужней женщиной (Втор. 22:22), за изна-

силование, скотоложство, мужеложство, инцест (Лев. 20:9—21).

Смертная казнь осуществлялась путем побивания камнями,

пронзания копьем, повешения (случаи не указаны). Телесные нака-

зания — «если виновный будет достоин побоев» — 40 ударами пле-

тью, но не более, «чтобы от многих ударов брат твой не был обез-

ображен перед глазами твоими» (Втор. 25:2). Отсечению руки под-

вергалась женщина, оскорбившая своего мужа действием (Втор.

25:11).

Санкция судейская на основании законодательных установлений

часто дополнялась религиозной с указанием неблагоприятных по-

следствий в потустороннем мире (Втор. 28:15—68).

Наказанию в виде проклятья подвергался нарушающий межу

ближнего своего, превратно осудивший пришельца, сироту и вдову,

а также сбивающий слепого с пути (Втор. 27:17—19).

За кражу барана ущерб возмещался четырьмя баранами, за кражу

вола — пятью волами (Исх. 20:1). Санкции для воров: вор должен за-

платить вдвое за украденное или быть проданным в рабство (как в

Древнем Риме). Безнаказанно можно было убить ночного вора, но

нельзя было убить его после восхода солнца — тогда вступало прави-

ло о воздаянии за пролитую кровь. «Не оскверняйте земли, на кото-

рой вы (будете жить); ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе

очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее»

(Числ. 35:33).

Помимо обычного наказания существовала обязанность прино-

сить в храм для всесожжения жертву за грех и жертву повинности —

в зависимости о тяжести проступка. Приносили в жертву тельца,

мелкий рогатый скот, двух горлиц либо ефу муки (Лев. 5:4— 11). По-

добную жертву должен был приносить и тот, кто «был свидетелем,

видел, знал, но не объявил», «поклялся сделать худое дело», «по не-

ведению согрешил» (Лев. 5:1—4).

Не упоминается наказание за мздоимство, неправосудие, за пре-

доставление крова ворожеям и колдунам.

Законы о справедливости. «Не внимай пустому слуху, не давай ру-

ки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за

большинством на зло и не решай тяжы, отступая по большинству от

Тема 7. Древние государства и законы пародов Западной Азии 139

правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх. 23:1—3). «Не

суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не

умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника.

Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают

дело правых» (Исх. 23:6—8). Эти требования относятся к правилам и

принципам принятия справедливых решений в суде или в других си-

туациях. О них же говорится и в других местах Пятикнижия, напри-

мер о принципе «один свидетель не свидетель» — в решениях о на-

казании смертной казнью: «Если кто убьет человека, то убийцу

должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недоста-

точно, чтобы осудить на смерть» (Числ. 35:30).

Судопроизводство. Суд проходил публично вблизи жертвенников

и осуществлялся назначенными должностными лицами — «тысяче-

начальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десяти-

начальниками и надзирателями по коленам» (Втор. 1:5). Из требова-

ний Моисея к судьям: «не различать лиц на суде», «судить справед-

ливо... как брата, так и пришельца» (Втор. 1:16—17), «не решай

тяжбы, отступая по большинству от правды», «не умертвляй невин-

ного и правого», «даров не принимай» (Исх. 23:1—8).

Кодекс праведности (святости) и закон священнослужителей. Значи-

тельная часть Пятикнижия посвящена правилам праведного образа

жизни, отправления священнических обязанностей (Исх. 25—31, 35—

40; Лев. 1—27; Числ. 1 — 10). Предписания в этих частях напоминают

предписания закона. После разоблачения идолопоклонства в стане

соплеменников Моисея был установлен ритуал принесения жертв,

уточнены правила поддержания ритуальной чистоты в жилище и мес-

тах сбора и подробно расписаны обязанности священнослужителей.

В этой массе законоустановительных требований выделяется фраг-

мент книги Левит (17—26), содержащий особый свод законоустанов-

лений, который и получил условное название «Кодекс святости».

Структура «Кодекса святости»

1. Место жертвоприношений и сопутствующие правила (Лев. 17).

2. Святость, требуемая от народа Израиля (18—20):

а) запрещенные формы сексуальных связей (18);

б) заповеди, демонстрирующие святость Бога (19);

в) наказания за нарушения религиозных и сексуальных запретов

(20).

3. Квалификационные требования для священнослужителей и

правила их действий (21—22):

а) физические и социальные квалификации священнослужителей

(21);

б) исполнение служебных обязанностей и т. д. (22).

4. Календарь годовых празднеств и ежедневного ритуала (23:1 —

24:9):

а) последовательность празднеств (23);

б) масло и хлеб для культового действа (24:1—9).

140 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

5. Закон о защите от мести в случае богохульства и человекоубий-

ства (24:10-23).

6. Годы субботние и юбилейные (25).

7. Десакрализация священных даров (27).

Другие части Библии. Пятикнижие Моисея — это часть первых

книг Библии. Оно является первой и древнейшей ее частью, назы-

ваемой в христианстве Ветхим Заветом. Всего в нем по древнееврей-

скому и протестантскому канонам 39 книг, по католическому кано-

ну — 45 книг и по православному канону — 50 книг (в последнем

случае 39 книг канонических и 11 неканонических, в которых, со-

гласно православной доктрине, есть важные назидательные и пове-

ствовательные сведения). Существует также вторая часть Библии,

именуемая Новым Заветом, которая состоит из 27 книг (четырех

Евангелий, Деяний и Посланий апостолов и Откровения апостола

Иоанна).

Ветхий Завет в богословской литературе подразделяется на три

структурные части — закон (Тору), Пророки и Писания (псалмы, прит-

чи и др.). В каждой из этих частей можно найти суждения и решения

не только религиозного и морального, но также юридического на-

значения.

Так, в Книге пророка Исайи можно найти своеобразное продолже-

ние темы о законах справедливости в тот период, когда народ Из-

раиля переживал трудные времена. Пророк Исайя предстает одним

из самых глубоких обличительных критиков существующего быта и

нравов общества, погрязшего в беззакониях. Вступив в общение с

Богом, пророк от его имени извещает соплеменников о причинах

негодования их верховного покровителя и судьи: «Горе тем, которые

постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,

чтоб устранить бедных от правосудия и похитить права у малосиль-

ных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить

сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет ги-

бель издалека? К кому прибегнете за помощию?» (Ис. 10:1—3).

После канонизации Пятикнижия как божественного закона в ви-

де письменного текста началась работа по устному комментирова-

нию и применению в религиозной практике. Вечные законы Бога,

сообщенные однажды Моисею и его соплеменникам, стали адапти-

роваться, упорядочиваться и рационализироваться для потребностей

богослужения, молитв и судебной деятельности. Возник слой знато-

ков библейских текстов и комментариев к ним, которые именова-

лись книжниками (евр. софер). Со временем термин расширился и

стал означать не только переписчика и толкователя писания, но и

летописца, хранителя предания (т. е. религиозного учения, которое

передается от учителя к учителю). Среди книжников были саддукеи

и фарисеи, а также лица, не входившие ни в какую группировку.

Саддукеи (евр. цадоким) — слой иудейских аристократов и духо-

венства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых,

Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 141

в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преиму-

щественно Торы. В евангельские времена они составили большинст-

во в Совете богословов (Синедрионе). Фарисеи (евр. отделившие-

ся) — религиозная партия или группировка (наряду с саддукеями),

возникшая во II в. до н. э. и состоявшая из толкователей и ревност-

ных исполнителей Закона. Они верили в воскрешение мертвых, в

ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на

консерваторов (ученики Шаммая) и более либеральных толковате-

лей (ученики Гиллеля).

Самым известным сборником толкований Пятикнижия является

Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивильного

и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афо-

ризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр.

рабби — мой учитель, почтительная форма, которую использовали

при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Тал-

муд составили раввины-законоведы, преемники фарисеев в первые

века нашей эры. Талмуд делится на Мишну (Повторение), Тосевту

(комментарии к Мишне) и две Гемары (Гемара — учение, толкова-

ние Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) — Иеруса-

лимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары,

имеют одинаковые названия. При цитировании главы Мишны ука-

зываются латинским цифрами, а разделы Гемары — арабскими.

Согласно одному из комментариев к Мишне, трактаты, входящие

в состав Мишны, содержат указания, данные с целью укрепить «три

важнейшие основы существования народа: 1) правосудие; 2) воспи-

тание; 3) учение (исполнение заповедей)» (Трактат Авот. М., 1990.

С. 15).

Возникновение комментаторской традиции оказало существен-

ное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в

становлении христианской традиции толкования Закона как уста-

новления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу по-

нимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понимании

и истолковании Закона свелась практически к распространению

действия Закона на все народы, а не на один только «богоизбран-

ный» народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, «нет ни

эллина, ни иудея» и все они перед ним равны и одаряемы его гневом

или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой

свести множество божеских законоустановлений к более удобному

для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей

и некоторым другим установлениям.

В наборе самых долговечных и влиятельных узаконений Тору

обычно сравнивают с Законами Хаммурапи. При этом обнаружива-

ется не только вполне понятное своеобразие, но и поразительное

сходство в самых важных правовых (справедливых и разумных)

принципах и нормах. Правителей двух народов роднит то обстоя-

тельство, что оба они воспринимались богоизбранными посредни-

142 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

ками, но один из них был продолжателем царствующей династии, а

другой создателем государства. Поражает сходство в двух главных

правовых принципах их законодательной активности — принципах

законности и справедливости. Хаммурапи полагает, что выработан-

ные им законы суть воплощенные в виде законных требований «ис-

тина и справедливость» для всех без исключения подвластных в

царстве четырех стран света, и никто не вправе их изменять на бу-

дущее. Моисей обобщает свою наставническую и законоустанови-

тельную деятельность сходным высказыванием: «Вот, я научил вас

постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой...

Итак, храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум

ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех этих постанов-

лениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и ра-

зумный, ибо есть какой великий народ, к которому боги его были

бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни при-

зовем Его? И есть ли такой великий народ, у которого были бы та-

кие справедливые постановления и законы, как весь закон сей...»

(Втор, 4:5-8).

Если законность у Хаммурапи и Моисея противопоставляется безза-

конию (своеволию, насилию и т. п.), то справедливость так или иначе

увязывается с мудростью (с соблюдением божественных требований и

санкций), в том числе с правилом равновозмездности (око за око) и

другими разумными и справедливыми обычаями.

Еще одним сходным правовым принципом можно считать нака-

зание по принципу талиона («око за око»), который у Хаммурапи

имел три вариации: талион простой (глаз за глаз), символический

(отрезание уха непослушному рабу) и «зеркальный» (наказание не-

виновного родственника за проступок другого родственника). Таким

образом, общие правовые принципы имели сходное обоснование и

предназначение. Точно так же дело обстоит с отдельными нормами,

наказующими за неуплату долга (кабальное рабство, правда, на раз-

ные сроки с последующим освобождением), суровые наказания за

непочтение родителей и др. Несходство обнаруживает себя больше

всего в степени и характере наказания, в размере процента с долга

и др.

Не следует забывать, что в Торе помимо заповедей и других бо-

жественных наставлений имеются нормы-требования для обыденно-

го законопослушного или официального судебного употребления.

«Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. Но

если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его,

то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. А если кто с намере-

нием умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери

его на смерть. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно

предать смерти... Кто злословит отца своего, или свою мать, того

должно предать смерти» (Исх. 21:12—17).

Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 143

Правовые идеи в Новом Завете

Библия (Священное Писание) в ее христианском богословском

восприятии предстает в двух частях. Она состоит из Ветхого Завета

(43 книги) и Нового Завета (27 книг).

Главные создатели христианской традиции в истолковании Зако-

на Божьего — Иисус Христос в своих проповедях и его ученики и

последователи, в особенности ап. Павел, — исходили из признания

необходимым исполнять требования свода священных законов и

признавали их вечную ценность и действенность (Мф. 5:18—19).

Апостол Павел говорил, что «закон свят, и заповедь свята и пра-

ведна и добра» (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толко-

ваний Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книж-

ников традицию истолкования священного Закона. Обращаясь к

книжникам, он говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицеме-

ры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важней-

шее в законе: суд, истину и веру; сие надлежало делать, и того не ос-

тавлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда погло-

щающие» (Мф. 23:23—24).

Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановлений

более частного назначения. Моисей, например, дозволял развод, то-

гда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изло-

женной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся

в брачном союзе, должны стать «одной плотью».

Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке прин-

ципа равновозмездности (ответной справедливости), изложенной в

виде требования «око за око». «Вы слышали, что сказано: «око за

око, зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:38—

39). Таким образом, принцип равновозмездности воспринимается

здесь не как самый совершенный компромисс из возможных. Здесь

имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запре-

дельнее того обыкновения, которое сложилось в человеческом быте

и в устройстве человеческих дел во имя справедливости, основанной

на терпимости, упорядоченности в разрешении конфликтов и в

иных возможных или уже существующих человеческих обыкновени-

ях. «Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и

дела он знает наперед» {М. Ю. Лермонтов).

Другим существенным и радикальным корректированием стало

толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к

двум наибольшим, т. е. самым важным. Сами формулировки этих

двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако-

нии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите — о любви к ближ-

нему (Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, какая

заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и

любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основывают-

ся и закон, и учения пророков. «Законник, искушая Его, спросил,

144 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал

ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду-

шою твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наиболь-

шая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего,

как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и

пророки» (Мф. 22:35—40).

Слово «любовь» (грей, агапе) понимается не в эротическом, и не в

дружественном смысле, и не в романтическом, а в морально-требо-

вательном, в обязывающем и связывающем этой обязанностью

смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с требованиями

правового характера и назначения.

Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент-

ности в разрешении возникающих конфликтов следующим образом:

«Каким судом судите, таким будете судимы и какою мерою мерите,

такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2).

Христианство в более определенной форме провозгласило прин-

цип равенства людей по природе (как творение Божие), а также ста-

ло воспринимать человека существом, обладающим разумом и сво-

бодой воли (в частности, свободой выбора между верой и безвери-

ем).

В новозаветной богословской традиции установления морально-

правового назначения нередко воспроизводят в неявной форме по-

ложения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Евангелия ли-

бо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему правовой

мысли, в частности римской юриспруденции. У ап. Иакова сказано:

«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по зако-

ну свободы» (Иак. 2:12). У ап. Павла сходное положение звучит в ду-

хе римской юриспруденции: «Где нет закона, нет и преступления»

(Рим. 4:15). Ветхозаветное «око за око» еще раз уточняется уже в но-

вом, более широком моральном и правовом контексте в виде требо-

вания, названного в комментаторской литературе золотым прави-

лом: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так

поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

И еще одна заповедь: «Какою мерою мерите, такою отмерено будет

вам» (Мк. 4:24; Лк. 6:38).

В ходе своего употребления термин «закон» нередко объединяет

требования религиозного и светского характера одновременно. Так,

в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что закон полага-

ется не для праведников, а лишь для грешников, поскольку правед-

ник исполняет закон сознательно и по привычке. «А мы знаем, что

закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон поло-

жен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечес-

тивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей

отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников,

человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятво-

преступников, и для всего, что противно здравому учению, по слав-

Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 145

ному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено» (1 Тим.

1:8—11). Таким образом, в учении ап. Павла о законе акцент делает-

ся на добровольном и уважительном соблюдении тех законов, кото-

рые сочетают требования божественных заповедей с их человече-

ским претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция

ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначе-

ния и использования государственных законов. Эта же позиция в

оценке социальной роли законов имеет определенное сходство с их

истолкованием в древнеегипетских хвалебных надписях, судебнике

Хаммурапи или в Законах Ману.

Характерно также, что сходные положения о так называемом зо-

лотом правиле можно встретить и в других религиозно-нравствен-

ных философиях. Так, например, Конфуций (551—479 гг. до н. э.)

наставлял: «Не делай человеку того, что не желаешь себе. И тогда

исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье»

(Лунь-юй). О сути всего его учения имеется следующее суждение:

«Вся мудрость нашего Учителя состоит в самосовершенствовании и

стремлении любить других, как себя» (Аналекты).

Для сравнения можно привести положение Корана: «Не поноси-

те тех богов, которых призывают язычники опричь Аллаха, дабы и

они, по вражде, по неразумию, не стали поносить Аллаха» (6:108).

Правовой принцип воздаяния должного и надлежащего получил

специфическое истолкование в ходе уяснения взаимоотношений ме-

жду двумя царствами или двумя сообществами — земным и небес-

ным, императорским Римом и государством Бога («Мое царство не

от мира сего», — заявил Христос своему обвинителю — римскому

прокуратору Иудеи Понтию Пилату). На вопрос фарисеев, позволи-

тельно ли платить подать римскому императору, Иисус отвечал: «от-

давайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21; Мк. 12:17).

Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о числе

свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обли-

чениями внутри христианской общины. Иисус наставлял: «дабы ус-

тами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф.

18; 16).

Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении властям.

Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, которые

имеются в толкованиях ап. Павла. «Всякая душа да будет покорна

высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же вла-

сти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Здесь подразумевается не

только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье.

Подчинение властям необходимо — и это в природе всякой надле-

жащей власти — «не только из страха наказания, но и по совести»

(Рим. 13:5). При этом имеется в виду, что «начальники» выступают

не «приспешниками князя тьмы», а исключительно как «слуги Бо-

жий».

146 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Равенство людей перед Богом уточняется не только аргументом о

сотворении человека по образу и подобию Божию, не только единой

родословной от Адама и Евы, но также равенством и «братством» в

исполнении заповедей Иисуса Христа, сына Божьего. «Ибо все мы

едины во Христе Иисусе» (Кол. 3:11; Рим. 8:14—17; Мф. 1,8; Ин.

1:12).

В осуждении стяжательства, корысти и воровства по-новому зву-

чит призыв к труду. «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, де-

лая своими руками полезное» (Еф. 4:28); «Если кто не хочет трудить-

ся, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10); «Но каждый получит свою награду по

своему труду» (1 Кор. 3:8). Согласно кумранским рукописям, в число

блаженных помимо перечисленных в Нагорной проповеди (наряду с

нищими духом, судьями-миротворцами и др.) включены были став-

шие нищими добровольно.

Контрольные вопросы

В чем состоит цивилизационное и культурное своеобразие обы-

чаев и нравов древних хеттов, ассирийцев, персов и народов Древ-

ней Палестины?

Какие правовые начала и законоустановления зафиксированы в

Пятикнижии Моисея?

Какие правовые и моральные правила и обобщения содержатся в

Новом Завете?

Литература

Всемирное писание: Сравнительная антология священных тек-

стов. М., 1995. Ч. II. Гл. 9; Ч. V. Гл. 20; Хрестоматия по истории

Древнего Востока / Сост. и примеч. А. А. Вигасина. М., 1997; Бойс М.

Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., 1988; Patrick D. Old

Testament Law. Bungay; Suffolk, 1986; Трактат Авот. М., 1990; Право-

вая мысль Древней Палестины // Антология мировой правовой мыс-

ли: В 5 т. М., 1999. Т. 1. С. 80-92.