Гуляев В.И. Скифы: Расцвет и падение великого царства

Подождите немного. Документ загружается.

Илл. 105. Изображение медведя па предметах из курганов скифского времен

со Среднего Дона. Конец V-IV вв. до н,

абызская культуры). Речь идет о бронзовом крючке-застежке с медведем из кургана у с. Чурачки,

на реке Цивиль в Чувашии и о двух бронзовых же пряжках с изображением медведя из

Охлебининского могильника (погребение № 85). Все они датируются 1V-11I вв. до н.э. и

полностью повторяют характерные особенности воронежских изображений (стоящая в профиль

фигура зверя, выделенные спиралями мышцы, опущенная вниз голова с приоткрытой зубастой

пастью и т. д.). Один бронзовый крючок с фигурой медведя, близкий по стилю среднедонским,

был случайно найден близ с. Бажиган на севере Ставропольского края. Два крючка-застежки из

бронзы с фигурами медведей найдены в кургане у с. Кащсевка на Нижнем Дону (Ростовская обл.).

Мотив кабана

Изображение кабана с характерной трактовкой клыков и ушей встречается и воронежских

древностях скифского периода довольно часто. Кабана мы можем найти на поясном крючке из

кургана у с. Мастюгино, золотой обкладке гребня из кургана № 11 группы «Частые курганы»,

роговом зооморфном пса-лии из кургана № 4 у с. Терновое, золотых пластинах из Колбинских (№

1 и № 18) и «Частых» курганов (курган № 11).

Выше уже говорилось о том, что древпеирапский бог Веретрагна в образе кабана был

своеобразным медиатором — связующим звеном - между средним (обитаемым людьми) и нижним

(загробным) мигами. Известный французский востоковед Р. Гиршман также увязывал образ вепря,

или кабана, с Верет-рагной — богом войны и победы, дарующим воинам мужскую силу, крепость

мышц и остроту зрения.

Мотив волка

Этот мотив широко представлен в курганах скифского времени на Среднем Дону на поясных

металлических крючках, золотой обкладке гребня, бронзовых нащечниках конской узды, золотых

бляшках и на роговых псалиях. Есть уникальная вещь из кургана № 2 у с. Колбино, где костяная

рукоять ножа закапчивается головой волка. Несмотря па присутствие реалистических деталей,

образ хищника во всех этих случаях подвергся значительной стилизации. Тем не менее

остроконечное вытянутое ухо, общие очертания удлиненной морды, строение зубов и клыков

позволяют достаточно уверенно говорить о реальном прообразе данного зверя. Поиски аналогий

по стилю за пределами Воропежщины и Белгородчины вновь приводят нас на восток и северо-

восток, в круг древностей Апаньинской и Савроматской культур. Вме-

Н.чл. 106. Золотая фигурка кабана. Курган Хомина Могила, IV-III вв. до н.э.

286

Илл. 107. Бронзовые конские иащечники

с изображением волка. Курган № 10 у с. Колбино

сте с тем, хочу отметить, что серый хищник в скифскую эпоху, как и в наши дни, обитал в лесах и

лесостепи Евразии, а также и в ее горах и степях. Как уже отмечалось, в искусстве

причерноморской степной Скифии волк, например, с V в. до н.э. прочно заменяет на бронзовых

бляхах конской узды свернувшегося зверя из семейства кошачьих.

Мотив фантастического хищника

Очень близок мотиву волка по многим деталям и скорее всего происходит именно от него. На

территории Среднего Дона найдены три экземпляра металлических застежек с подобными

изображениями. Железный поясной крючок с золотой обкладкой был найден в кургане № 3

группы «Частых курганов» (IV-III вв. до н.э.). Узкий конец застежки украшен головкой ушастого

орла-грифона с большим изогнутым клювом. На широком конце предмета изображена голова

«фантастического» зверя с открытой пастью. Губы выделены в виде узкой ленты, окаймляющей

контуры пасти. Ряд насечек, нанесенных по внутреннему ее краю и оставляющих середину пустой,

должен, очевидно, изображать зубы и клыки хищника. Верхняя часть морды зверя (симметрично

удвоенной, когда половина морды зверя повторена дважды: сверху и снизу) покрыта

вертикальными насечками, назначение которых остается неясным. Глаза изображены в виде

овальных, довольно больших розеток. Уши имеют вытянутую остроконечную форму и плотно

прижаты к задней части головы зверя, представляющей странное, на первый взгляд, соединение

двух совершенно одинаковых половинок верхней части головы, прикрепленных друг к другу

своими основаниями. В итоге все изображение головы животного получается как бы анфас.

Почти аналогичная бронзовая застежка была обнаружена в кургане № 10 группы «Частых курганов».

Здесь мы вновь видим симметрично удвоенную голову анфас со стилизованными глазами-розетками и

остроконечными длинными ушами. Пасть зверя широко открыта, но зубы не показаны совсем. Губы

изображены в виде двух узких лент, выходящих из одной точки по направле-

Илл. 108. Изображение фантастического хищника (правый ряд) на предметах из курганов скифского

времени со Среднего Дона, IV в. до н.э.

нию к краям пасти и оканчивающихся двумя спиральными завитками (возможно, это ноздри

животного). По времени этот курган относится к концу V — началу IV вв. до н.э.

Железные застежки с головой фантастического хищника найдены также в курганах № 11/16 и №

32/32 у с. Мастюгино в комплексе вещей IV в. до н.э.

Что можно сказать о происхождении данного мотива? Изображение фантастического зверя

довольно часто использовалось для украшения предметов вооружения (рукоятей мечей и

кинжалов, бронзовых секир), конской сбруи (блях узды) и костюма (поясных застежек) в областях,

входивших в восточную провинцию так называемого скифо-сибирского звериного стиля, а это

Прикамье, Поволжье и Приуралье.

Процесс образования странных образов зверей с удвоенными головами довольно отчетливо

прослеживается на резных кабаньих клыках (из курганов близ с. Блюменфельд в степном

Поволжье), представляющих собой великолепный пример звериного стиля савроматской

культуры. Изображения голов зубастых хищников на этих клыках поразительно близки образам

фантастических зверей на крючках-застежках из воронежских курганов. Местный (савроматс-кий)

художник вырезал на одном из клыков две почти одинаковые головы, расположенные одна над

другой. Но этого ему показалось мало, и он придал нижней части головы очертания, близкие ее

верхней части. Имеем ли мы здесь дело с процессом поисков художником какой-то формы для

выражения новых идей, или же это просто декоративное оформление предмета, пока сказать труд-

но. Тем не менее блюменфельдские изображения зубастых фантастических хищников — первые,

наиболее ранние образчики данного мотива (нач. V в. до н.э.). Кстати, характерные детали мотива

зверя на большом блюменфельдском клыке (глаз-розетка, лентообразные губы, трактовка зубов

ушей и т. д.) повторяются позднее почти на всех изображениях этого рода на Среднем Дону и в

Прикамье.

Грифоны

Этот мотив может быть в общем смысле отнесен к категории фантастического хищника,

поскольку грифон — существо, сочетающее в себе черты птиц и млекопитающих. В античной

(греко-римской) литературной традиции грифоны Евразии описываются как грозные хищники с

туловищем льва и мощным длинным клювом и крыльями, как у орлов. Со времен

полулегендарного греческого поэта Аристея (VII в. до н.э.) известен рассказ о том, что в далекой

стране на востоке, где-то в Алтайских горах, живут одноглазые конные воины аримаспы, которые

крадут золото у стерегущих его чудовищ — грифонов. Во всяком случае, изображение этих

крылатых монстров широко бытует в искусстве Греции и Переднего Востока именно в скифскую

эпоху, т. е. в VII-III вв. до н.э. Не исключено, что либо от эллинов (ионийских греков), либо от

пред-

ставителей древневосточных цивилизаций (Ассирии, Вавилона, Мидии, Урарту) скифы довольно

рано заимствовали образ грифона и дали ему новую жизнь в своем искусстве.

На Среднем Дону мотив грифона в самых разных его вариантах довольно широко представлен в

курганных комплексах V-IV вв. до н.э. Известны многочисленные (79 экземпляров) золотые

штампованные бляшки (размерами 2x1,5 см) с изображением этих крылатых чудовищ, идущих

влево («Частые курганы», курган № 3, IV в. до н.э., раскопки ВУАК). Аналогии данному образцу в

такой стилистической трактовке встречаются в «царском» кургане №8 группы «Пять братьев» в

низовьях Дона и в знаменитой гробнице Куль-Обы близ Керчи, в Крыму.

Золотые бляшки с грифонами, идущими вправо, найдены в курганах у с. Мастюгино (работы А.А.

Спицина и П.Д. Либерова), а также в ходе наших раскопок у с. Терновое (курган № 10).

Для всех этих среднедонских экземпляров характерно наличие вокруг фигуры хищника окантовки

в виде бордюра, расчлененного насечками.

Еще одну интересную группу составляют грифоны, стоящие попарно, в геральдической позе (т. е.

напротив друг друга): она немногочисленна и представлена только в погребениях у с. Мастюгино

— до 9 экземпляров (раскопки А.А. Спицина, Н.Е. Макаренко и П.Д. Либерова).

Близкие по стилю изображения встречаются на золотых бляшках «царских» скифских курганов

степной полосы: Чмыревой Могилы, Верхнего Рога-чика, Куль-Обы. Таким образом, эта группа

может быть датирована не позже IV в. до н.э.

Хищники из семейства кошачьих (лев, гепард)

Эти виды животных абсолютно не характерны для местной фауны. Их образы явно заимствованы

из общескифского искусства, которое, в свою очередь, получило, вероятно, изображение льва, в

разных его вариантах из художественных традиций Переднего Востока и Малой Азии.

В настоящее время известно свыше сотни золотых штампованных бляшек с образом льва. Реже

встречаются бляхи из серебра и бронзы, украшенные «львиными» сюжетами: лев лежащий, лев

идущий, лев, готовящийся к прыжку. Есть золотой перстень с изображением двух львов. Более

всего найдено подобных изделий в захоронениях «Частых курганов» под Воронежем и у сел

Мастюгино и Дуровка. Аналогичные бляшки из золота с изображением льва неоднократно

встречались в пышных гробницах скифской аристократии в степной и лесостепной зонах

Северного Причерноморья (Солоха, Мелитополь, Александрополь, Куль-Оба).

Илл. 109. Бронзовая бляха с изображением свернувшегося в кольцо хищника. Курган Кулаковского, Крым, V

в. до н.э.

Что касается гепарда, то пока этот мотив (представленный на резном гребне из рога лося в

кургане № 8 у с. Терновое и описанный выше) не находит себе аналогий ни в Европейской Ски-

фии, ни за ее пределами (илл. 38). Ближайший регион, где водились в I тысячелетии до н.э. ге-

парды, — это пустыни и полупустыни Средней Азии.

Мотив хищной птицы

Представлен в скифских древностях Среднего Дона довольно широко (известно до 35 различных

предметов с этим мотивом из 20 погребальных комплексов), в том числе на железных (6

экземпляров) и бронзовых (2 экземпляра) поясных крючках, на бронзовых прорезных бляхах от

конской узды (5 экземпляров), золотых оковках деревянных сосудов и штампованных бляшках (20

экземпляров), на костяных (1 экземпляр) и роговых (1 экземпляр) изделиях.

Все эти изображения можно разделить на две большие группы: первая включает в себя целые или

почти целые фигуры птиц вторая — только схематически выполненные птичьи головы.

К первой группе относится, прежде всего, бронзовый поясной крючок в виде летящей хищной

птицы, найденный в кургане № 47/30 у с. Мастюгино. Он состоит из длинного стержня,

образующего сильно изогнутый клюв птицы. Хорошо видны восковица и глаза, оперенье.

Основная часть туловища представляет собой пластину в виде полусвернутых мощных крыльев.

Хвост — конический, с длинными перьями. Курган относится к IV в. до н.э.

Прекрасный образец хищной птицы (скорее всего орла) представлен на четырех круглых

бронзовых прорезных бляхах от уздечного набора из кургана № 1 урочища «Частые курганы».

Бляхи имеют 6,5 см в диаметре. В центре каждой из них находится стилизованное изображение

птицы, уткнувшейся мощным клювом в свою когтистую лапу. Известный скифолог Б.Н. Граков

сопоставил данный сюжет с фигурами орлов, клюющих рыбу на монетах античной Ольвии и на

синопских амфорах т. е. предполагал его южное, причерноморское происхождение. Погребальный

комплекс кургана № 1 хорошо датирован но чернолаковой греческой чаше IV в. до н.э.

Совершенно уникальным можно считать полное изображение хищной птицы (по П.Д. Либерову

— это ворон, на наш взгляд — сокол) на обтянутой

292

золотым листом ручке деревянной чаши из кургана № 11/2 группы «Частых», также относящегося

к IV в. до н.э,

Вторая группа более многочисленна и представлена золотыми оковками деревянных сосудов со

стилизованным изображением головы хищной птицы, имеющей длинный изогнутый клюв, и

единичными вещами из кости и рога (находки из курганов у с. Мастюгино, у с. Терновое, д.

Дуровка и группы «Частых курганов»). Многочисленные аналогии мотиву птицы дают богатые

курганные погребения конца V-IV вв. до н.э. из степной Скифии.

Мотив оленя

Илл. 110. Костяные фигуры

хищной птицы

и кошачьего хищника.

Курган у Темир-Горы,

Крым, VII в. до н.э.

Один из самых многочисленных и популярных мотивов искусства скифского периода на Среднем

Дону: он представлен здесь на двух бронзовых, золотом и костяном поясных крючках, на бляхах

уздечного набора из серебра и бронзы, на золотых оковках деревянных сосудов и, особенно, на

штампованных золотых бляшках из курганных могильников у Мастюгино, Дуровки и группы

«Частые курганов». Большинство этих изделий, на которых олень показан в «галопирующей» или

лежачей позе, относится к концу V-IV вв. до н.э. Ближайшие аналогии сред не донским образцам

мотива оленя можно найти в древностях степной и лесостепной Скифии, в том числе и в

«царских» курганах (Солоха, Александропольский курган).

В заключение следует отметить, что общая оценка характера среднедон-ского звериного стиля

вызывает известные трудности. Если исходить из анализа наиболее распространенных

зооморфных мотивов, то получается некоторое преобладание мотивов местной фауны и образов,

типичных для савромат-ского искусства Поволжья и Приуралья. Здесь представлены, в основном,

медведь, волк, кабан, олень, до сих пор обитающие в сильно поредевших со скифских времен

лесах Среднего Дона. Далее — близкий савроматам фантастический (волкообразный) хищник.

Всего — пять мотивов, тогда как южные (эллино-скифские и прочие) влияния отражены лишь в

образах хищной птицы, льва, гепарда и грифона.

Однако кабан-Веретрагна, олень и волк (хищник, живущий и по сей день не только в лесах, но и в

степи) представляют собой общескифское явление и характерны для искусства ираноязычных кочевых

и оседлых племен Евразии

VII-IH вв. до н.э., будь то Левобережное Поднепровье (лесостепь), Нижний Дон и степное Северное

Причерноморье. Кроме того, наличие волкоподобного фантастического хищника у савроматов и

среднедонских племен отнюдь не означает решения вопроса о происхождении данного мотива. Он

вполне мог придти в Поволжья, и Приуралье и с запада.

Таким образом, несмотря на известную локальную специфику, искусство племен воронежской

лесостепи V-III вв. до н.э. полностью подчинялось общескифским канонам и было тесно связано с

Северным Причерноморьем — как степным, так и лесостепным.

Остается добавить к этому краткому обзору зооморфного искусства Среднего Дона в скифскую эпоху

еще одну небольшую, но важную деталь: в местных курганных погребениях трижды найдены

предметы с изображением головы лося. Это бронзовая бляха из северного пригорода Воронежа

(случайная находка), курган № 4 в группе «Частых» (тоже бронзовая бляха) и роговые псалии,

украшенные безрогими головами лосей из кургана № 8 у с. Колбино. Как известно, мотив лося (и в

металле, и в кости) — характернейшая черта звериного стиля Скифии в V-IV вв. до н.э. (как в степной,

так и в лесостепной ее зонах).

Завершая рассказ о скифском зверином стиле, необходимо отметить несколько очень важных общих

моментов.

Во-первых, связь архаического стиля с воинской средой и воинским бытом отчетливо проявляется в

том наборе предметов, на которых помещались изображения животных: оружие, предметы сбруи

боевого коня и вещи сакрального и социально-культового назначения.

Во-вторых, скорее всего, именно воинская среда стала определяющей силой в формировании

эстетических принципов скифского искусства. Даже в простом перечне животных, более или менее

постоянно фигурирующих в оформлении предметов, хищники и сильные травоядные решительно

преобладают над домашними особями, и здесь отчетливо проявляется общий скифский идеал. Красота

— не самоцель и не абсолют. Красиво то, что в наибольшей степени способствовало выживанию и

победе. Красивое — это, прежде всего, сильное, быстрое, стремительное. На формирование таких

идеалов не могли не сказаться условия самой жизни скифов с ее постоянной военной напряженностью,

В-трстьих, есть все основания предполагать, что ведущая роль в создании оригинальных образов и

сюжетов звериного стиля должна была принадлежать скифской военной аристократии. Ведь звериный

стиль возник именно тогда, когда выделившаяся скифская знать, как всюду и всегда в эпоху

классообразо-вания, стремилась подчеркнуть свою обособленность от остального общества всеми

средствами, в том числе и идеологическими.

Илл. 111. Изображение оленя и лося в искусстве скифского времени па Среднем

Антропоморфная каменная скульптура Скифии

Скифские «каменные бабы», или скифские антропоморфные изваяния, — это изготовленные из камня

объемные, вытянутых пропорций изображения людей, которые устанавливали вертикально. Они

передают обобщенный (стилизованный) либо реалистический образ человека. Каково же их

функциональное назначение?

«По нашему мнению, — пишет археолог B.C. Ольховский, — изваяния представляют собой

обобщенный символ единства мироздания, изображая центральный элемент упорядоченной Вселенной

— вертикальную ось (ось мира, мировой столб, древо и т. д.). С течением времени антропоморфность

данного символа усиливалась путем его персонификации — отождествления с образом первопредка-

родоначальника, солярного героя-творца, земным „заместителем" которого выступала социально

значимая личность — царь, военный предводитель, иной выдающийся член общества. Функционально

скифские изваяния были и надгробными памятниками, и культовыми символами; они устанавливались

на вершине кургана либо в центре святилища». При установке нижняя часть изваяния или вкапывалась

в грунт, или вставлялась в округлое (прямоугольное) отверстие плиты — базы.

В месте первоначальной установки скульптуры сохраняются в редчайших случаях. Обычно их находят

перемещенными во время ограбления захоронения и разрушения надмогильной конструкции: у

основания насыпи кургана, в кольцевом ровике, в грабительской воронке в насыпи, реже в самом

погребальном сооружении, разрушенной действиями грабителей. Изваяния, как правило, разбиты,

поверхность их частично выветрена. Находки совершенно целых экземпляров немногочисленны. Всего

на сегодняшний день па территории от Дуная до Северного Кавказа найдено около 140 каменных

антропоморфных скульптур VI-III вв. до н.э., которые поддаются реконструкции и идентификации.

Скифские изваяния представляют собой изображения мужчин-воинов с оружием. Они выполнены из

монолитных каменных глыб или плит, которые отесывали, придавая им грубую форму человеческой

фигуры. Последующей обработкой резцом в низком рельефе обозначались детали.

Изваяния делятся на шесть типов:

1) столб овального сечения со скругленной верхней частью, голова визуально выделена гривной,

проходящей по нижнему краю лица;

Илл. 112. Каменное скифское изваяние. Одесская обл., V в. до н.э.

296

2) столб с выделенной головой, подчеркнутой изображением гривны, шея отсутствует, плечи

прямые или покатые, подтянуты до уровня рта, подбородок опущен на грудь;

3) столб на четырехугольном или овальном основании, голова отделена от туловища шеей, но

подбородок при этом всегда выше уровня плеч;

4) на плоской плите случайной формы высечено изображение частей человеческого тела;

5) круглая скульптура с выделенными формами фигуры;

6) на стеле сделано барельефное изображение человека с выделенными частями тела.

Три первых типа были основными в ранней скифской скульптуре. Они появляются в VII и

существуют до IV в. до н.э. Четвертый тип редок. Пятый и шестой относятся только к V-IV вв. до

н.э.; они возникли в районах, близких к греческим колониям и отражают влияние греческого

искусства. Определяющим признаком при датировке изваяний служит представленное там ору-

жие. Однако изменяются во времени и формы изобразительных приемов, передающих лицо, руки,

набор и расположение аксессуаров.

Большинство изваяний VII-VI вв. до н.э. имеет лица с крупными миндалевидными глазами,

прямым носом, доходящим до усов подковообразной формы, с опущенными вниз, ровно

подрезанными концами. Руки, контуры которых переданы прямыми линиями, согнуты под

прямым углом и сложены над поясом одна над другой. В большинстве случаев воин изображен в

шлеме, с нагайкой в руке, одетый в «кожаный» доспех с оплечьями и нагрудными бляхами,

подпоясанный широким поясом, вооруженный мечом, боевым топором и луком в чехле (горите).

Конечно, не на всех статуях представлен полный набор вооружения, однако сочетание трех-

четырех перечисленных деталей обычно. Обязательными аксессуарами для ранних изваяний были

защитный (боевой) пояс и массивная нашейная гривна, иногда витая. Ритон изображался редко.

Меч часто находился с правого бока. Гориты раннего периода, по-видимому, отличались рядом

деталей от поздних, так как на архаических скульптурах лук никогда не выступает наружу, а

всегда закрыт фигурным клапаном, чаще всего имеющем окончание в виде крупной головы орла.

Приемы изображений V-IV вв. до н.э. по сравнению с эпохой архаики становятся совершенно другими.

На лице высекаются круглые глаза, нос в виде петельки, прямой рот. Усы редки, зато в ряде случаев

показаны персонажи с бородой. Изменяются формы и положение рук. Они делаются более тонкими,

пальцы растопырены. Правая рука согнута под острым углом и держит ритон, который становится

обязательным аксессуаром. Левая рука опущена вниз к мечу, который теперь располагается не на боку,

а спереди и подвешен справа палево. Обязательным делается изображение на левом боку горита

с выступающим из него луком. Иногда поверх горита подвешена чаша. Гривна и пояс также

обязательны, но формы их иные.

Интересен факт совпадения находок раннескифских изваяний с районами распространения

наиболее выдающихся курганных захоронений на Киро-воградчине, в Крыму, на Нижнем Днепре,

на Донце, в Прикубанье и на Ставрополье. Не исключено, что такое расположение скифской

скульптуры отражает топографию скифских племенных объединений с местами ставок, где

сосредоточивалась общественная жизнь, совершались захоронения умерших, отправлялись

религиозные культы, устанавливались статуи вождей-родоначальников. Количественное

преобладание ранних «каменных баб» в районе Предкавказья, а поздних на Нижнем Днепре и в

Крыму, вероятно, отражает общую обстановку в Скифии: перемещение политического центра из

Предкавказья в Причерноморье после возвращения скифов из переднеазиатских походов.

Вопрос о том, кого изображали скифские скульпторы, неоднократно обсуждался в научных

кругах. Высказывалось мнение, что па них представлены: божество войны, аналогичное

греческому Арею-Аресу (А.И. Мелюкова); умерший царь с регалиями, пожалованными ему

божеством в знак царской власти (Н.Г. Елагина); обожествленный герой, мифический

первопредок скифов Тар-гитай (М.И. Артамонов); героизированный умерший (Б.Н. Граков);

племенной старейшина или вождь (Е.А. Попова). П.Н. Шульц (российский археолог 40-х - 60-х гг.

XX в.) считал, что со временем менялось и смысловое содержание монументов — от образа героя-

родоначальника до вождя, царя.

Наиболее полное исследование по интерпретации скифских изваяний с обстоятельным разбором

всех трех аспектов их смысловой природы — семантического (кто изображен), синтактического

(какими средствами) и прагматического (с какой целью) — было проведено археологом Д.С.

Раевским. Он пришел к выводу, что «каменные бабы» изображали Тар гитая-Геракл а, высту-

пающего в скифской мифологии в качестве прародителя скифов и первого их царя. Возводились

они по случаю смерти царя, являвшегося земным воплощением Таргитая, и были призваны

устранить причиненное ею нарушение космической и социальной стабильности.

Итак, от скифского искусства в силу объективно сложившихся обстоятельств уцелело и много, и мало

(беспощадное воздействие времени на предметы из органики, повальное ограбление и разрушение

скифских курганов). Но, как сказал один современный исследователь, «если бы от скифского искусства

остался бы даже только один золотой костромской олень, оно было бы бессмертно».

ГЛАВА 9

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ СКИФИИ

Прошли века, но слава древней были Жила в веках... Ист смерти для того, Кто любит жизнь, и песни сохранили

Далекое наследие его...

И. Бунин

зучение религии давно исчезнувшего народа, да к тому же еще и народа бесписьменного, — дело очень

сложное и длительное. И кочевники Скифии здесь отнюдь не исключение. Источниками для

реконструкции скифской религии служат краткие свидетельства античных авторов, в том числе

касающиеся скифский мифологии, данные погребального обряда, предметы культа, произведения

эллино-скифского искусства и остатки культовых сооружений. Лучше всего эти религиозные

верования отражены в источниках V-IV вв. до н.э.

Скифская религия относится к числу индоиранских. По уровню своего развития она принадлежала, как

и большинство религий доклассовых обществ и обществ эпохи ранней государственности, к

политеистическим религиям: почиталось множество божеств, из которых одно признавалось главным.

Но в целом о скифской религии известно не так уж много. Кроме уже упоминавшихся греко-римских

писателей немало ценных сведений дают нам материалы археологии, однако любая общая

информация, извлекаемая из них, требует особой «дешифровки». Важным источником для понимания

идеологических представлений скифов служат древние тексты (сборники гимнов, заклинаний и т. д.)

родственных древнеиранской и древпеарийской религий — «Авеста» и «Ригведа», а также эпические

сказания и обряды современных ираноязычных народов — осетин и таджиков.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ CKI

«По обрядности и способам общения с божеством, — пишет известный украинский археолог и

специалист по религии скифов С.С. Бессонова, — скифская религия относилась к числу шаманистских

(курсив мой. — ВТ.}. Для этих религий, сложившихся в основном на территории Сибири и Цент-

ральной Азии, характерны представления о делении Вселенной на верхний, средний и нижний миры,

посредником между которыми является шаман. Во время камлания шаман с помощью наркотических

средств впадает в транс и в таком состоянии, обычно с помощью духов-помощников, посещает иные

миры, где и получает необходимые пророчества или помощь от их обитателей. Многочисленные

свидетельства шаманизма — утварь, одежда, изображения — найдены в алтайских и тувинских

курганах скифского времени. У скифов Причерноморья черты шаманизма не так очевидны, но все же

достаточно выразительны. Религия скифов, удалившихся достаточно далеко от центральноазиатской

прародины, хотя и не порывавших с ней связей, испытала воздействие со стороны развитых религий

Передней Азии и Греции, а также восприняла ряд верований и культов местного причерноморского

населения».

Особенно большую ценность для изучения религиозных верований кочевников Северного

Причерноморья в скифскую эпоху представляют сведения Геродота, который в середине V в. до н.э.

посетил Ольвию и здесь записал целый ряд интереснейших преданий о скифских божествах и

ритуалах, а также легенды о происхождении скифов. Эти легенды в мифической форме передают их

историю от «изначальных времен», от появления первого человека.

Как уже рассказывалось, по одной из легенд все скифы произошли от трех сыновей первого человека

Таргитая, рожденного от Зевса и дочери реки Борисфен (Днепр). При них с неба упали пылающие

огнем золотые дары — чаша, плуг с ярмом, секира, — овладеть которыми смог лишь младший брат,

КолаксаЙ, ставший первым царем. От Колаксая и произошел род скифских царей. Два других брата,

вероятно, стали родоначальниками иных сословий: жрецов, земледельцев и скотоводов.

По другой версии, сочиненной, видимо, греками, первыми людьми в скифской земле были Агафирс,

Гелон и Скиф, родившиеся от греческого героя Геракла и местной полудевы-полузмеи, обитавшей в

священной местности Ги-лея. Старшие братья были изгнаны матерью, так как не смогли выдержать

испытание, завещанное им отцом — натянуть его лук и опоясаться его поясом. Это удалось лишь

младшему Скифу, от которого и произошли скифские цари. Таким образом, в первой легенде

обосновывается божественное происхождение сословий и главенство рода скифских царей, а во второй