Хвостов В.М. Вступ у релігіознавство

Подождите немного. Документ загружается.

Кафедра філософських та соціальних наук

відповідає дійсності, хоча головне полягає саме в сутності самого

навчання. В умовах централізації країни, створення єдиної

багатонаціональної держави (були скорені Элам, Вавилония, Сирія,

Єгипет і інші країни) виникла потребность у єдиній державній релігії, що

має монотеїстичну орієнтацію. Локальні ж культи відбивали період

децентралізації і служили визначеною базою для виникнення

сепаратистських тенденцій. Такою державною релігією і став

зороастризм. Основні положення даного релігійного навчання викладені

у священній книзі Авеста ("наставляння", "пізнання"). Авеста складалася

з 21 книги, але збереглися тільки деякі: Ясна книга гімнів і молитов,

тексти литургического характеру (у її склад входять песнопения Гати,

складені нібито самим Заратуштрой); Яшт – священні гімни, присвячені

окремим божествам; Вендидад – має складний міфологічний зміст, що

включає географічну поему, міф про Йиме, кодекс очисних

розпоряджень; Висперед – збори литургических молитов; Бундегеш –

містить опис життя Заратуштри і эсхатологические пророцтва. У

зороастризмі ідея дуалізму ахуров і дэвов, що виникла на ранньому

етапі, приймає персоніфіковану форму антагонізму між Ахура-Маздой і

Ангра-Майнью; Заратуштра розглядається як пророк Ахура-Мазди. (Деякі

дослідники вважають, що Ахура-Мазда був спочатку божеством-

заступником царського будинку Ахеменидов; таке припущення цілком

ймовірне). Ахура-Мазда уособлює світло, життя, добро, справедливість,

Ангра-Майнью, смерть, зло, беззаконня. Їхня боротьба є непримиренної і

буде продовжуватися дев'ять тисяч років. У перші три тисячі років

перевага була на боці Ахура-Мазди; він почав діяти світ добрим і

прекрасної, але Ангра-Майнью перешкодив цьому процесу, створивши

злих людей, хижих звірів, пітьму, неправду, беззаконня і смерть. В

другий період, що також продовжується три тисячі років, боротьба ще

більше підсилилася. На стороні Ахура-Мазди виступають безсмертні

святі (амеша-спента), світлі парфуми (язати) і люди – його

шанувальники; на стороні Ангра-Майнью – демони зла – дэви і

нечестиви люди; тут деякі переваги має Ангра-Майнью. У заключний

період (три тисячі років) остаточну перемогу одержить Ахура-Мазда:

Ангра-Майнью і дэви навіки підуть під землю, мертві повстане,

праведники потраплять у "благе житло", а люди зла в "житло неправди".

Воздаяние, отже, залежить від релігійних переконань людини, а не від

його соціальної приналежності, що відрізняє дану національну релігію від

деяких інших її форм (єгипетської, вавілонської й ін.). У зороастризмі

явно просліджується тенденція до монотеїзму, що виступає як результат

дозволу дуалістичного протиріччя. Головна лінія така: від дуалізму

(Ахура-Мазда – Ангра-Майнью) – через есхатологію – до монотеїзму

(Ахура-Мазда). Однак досягти монотеїзму тут ще не удалося.

Незважаючи на явно монотеїстичну спрямованість, зороастризм

відноситься до політеїстичних религиям. Протягом всієї історії цієї релігії

(у різні епохи в більшому чи меншому ступені) шануються не тільки

Ахура-Мазда, але також і Митра, Хаума, Тиштрийа й інші божества.

Вступ до релігіознавства

Особливо варто вказати на важливу роль культу Митри в маздаистском

пантеоні. Він був ведучим богом у ранню епоху (існує точка зору про те,

що зороастризм виник на основі мітраїзму і залишків древнетуранской

релігії), та й пізніше, у I-III-ст. н.е., культ Митри одержує широке

поширення в Римській імперії і стає, з одного боку, серйозним

суперником, а з іншого боку - важливим джерелом християнства. У

зороастризмі існують професійні служителі культу – жреци (атравани).

Вони утворять визначену ієрархічну організацію і підрозділяються на

відповідні групи: карпн, ткеша, этропати, этрих і т.д.

Жреци виконували не тільки культові функції – робили

жертвоприносини, вимовляли молитви, займалися песнопениями, слили

магічними фахівцями астрологами, тлумачами снів. У їхній функції

входили також судові, фінансові, лікувальні (адже Ангра-Майнью створив

99999 хвороб!) і деякі інші важливі суспільні заняття. Починаються

спроби централізації маздаистского культу, але вона все-таки не досягла

того рівня, що був характерний, наприклад, для єгипетської і

вавілонський религий. У зороастризмі розробляється складний ритуал

культових обрядів, головним з них були очисні обряди (вважалося, що у

випадку відхилення від визначених розпоряджень, людина тим самим

сприяє успіху Ангра-Майнью). Одним з основних ритуальних елементів

виступали різні заклинання, вони зібрані переважно в Х-ХІ Вендедиада.

ПАРСИЗМ (з VII-ст. н.е.). Після мусульманського завоювання Ірану

(VII-ст. н.е.) маздаизм, як національна релігія, практично перестав

існувати. Він зберігся тільки в персів в індійських штатах Бомбей і

Гуджерат, а також у невеликої групи гебро – в Ірану. Саме тут ідея

монотеїзму одержує своє повне завершення: дуалізм усувається,

шанується лише Ахура-Мазда, всі інші божества не визнаються. Культові

особливості парсизма: маються жреци різних рангів (дастури, мобеди,

гербади), спеціальні храми вогню, де відбуваються різні релігійні обряди,

небіжчиків ховаються в дакмах. Діти 7-літнього віку піддаються обряду

"водохрещення" (ноузади), кожен сезон, чотири рази в рік, усі члени

громади роблять обряд "причащання" (чахонбар): вони стають у коло і

вкушають хліб і вино. Говорячи про історичні долі маздаизма, слід

зазначити, що національна релігія вплинула на багато релігійних

навчань: елементи маздаизма ввійшли до складу іудаїзму, християнства

і ряду інших форм релігії.

ЛІТЕРАТУРА

1. М.-Белецкий. Забутий світ шумерів. – М., 1980.

2. В.А.-Белявский. Вавилон легендарний і Вавилон історичний. – М.,

1971

3. Д.Г.-Брэстед. Історія Єгипту, тт.-1-2. – М., 1915

4. И.М.-Дияконів. Історія Мідії. – М.-Л., 1956.

5. И.М.-Дияконів. Суспільний і державний лад древнього Двуречья.

Шумер. – М., 1959.

6. Історія Древнього Сходу, ч.1. – М., 1983.

Кафедра філософських та соціальних наук

7. Історія древнього світу, кн. 1-2. – М., 1983.

8. Э.-Кленгель-Брандт. Подорож у древній Вавилон. – М., 1979.

9. М.А.-Коростовцев. Релігія Древнього Єгипту. – М., 1976.

10.С.Н.-Крамер. Історія починається в Шумеру. – М.,1965.

11.М.Э.-Матье. Давньоєгипетські міфи. – М.-Л., 1956.

12.А.О.-Маковельский. Авеста. – Баку, 1969.

13.Міфологія древнього світу. – М., 1977.

14.Н.М.-Никольский. Культура древньої Вавилонии. – Мінськ, 1959.

15.А.Л.-Оппенхейм. Древня Месопотамія. – М., 1980.

16.Б.А.-Тураев. Історія Древнього Сходу, тт.-1-2. – Л., 1935-1936.

17.Н.Д.-Флиттнер. Культура і мистецтво Двуречья і сусідніх країн.–

М.-Л., 19587

18.Хрестоматія по історії Древнього Сходу, 4.1-2. – М., 1980.

19.Епос про Гильгамеше. – М.-Л., 1961.

ДАЛЕКИЙ СХІД

(індійські, китайські)

Месопотамія і Древній Єгипет з'явилися, імовірно, колискою

людської цивілізації. Найдавнішими центрами цивілізації і культури були

також Древня Індія і Китай, що залишили глибокий слід у розвитку

людського суспільства. Розглянемо коротенько основні індійські і

китайські національні релігії, що у визначеній мері дають можливість

розуміння специфіки даних країн і народів.

ІНДІЙСЬКІ НАЦІОНАЛЬНІ РЕЛІГІЇ

Індія – одна з найдавніших цивілізацій не тільки в Азії, але і в

усьому світі, індійська культура – одна з найбільших світових культур.

Джерела цієї цивілізації восходят до III-тис. до н.е., її основними

центрами були Хараппа і Мохенджо-Даро. Корінне населення древньої

Індії складалося з ряду етнічних груп, найбільшої з який були дравіди.

Основне заняття – розвите землеробство з використанням

зрошувальних систем. Як показують археологічні пам'ятники, у містах

високого рівня розвитку досягли різні ремесла: гончарне, ткацьке,

кораблебудування, металургія (збереглися численні вироби з міді і

бронзи). Серед інших видів господарської діяльності варто назвати також

скотарство і торгівлю. Суспільний лад даного періоду можна

охарактеризувати як раннеклассовий: у суспільстві уже відбулося

майнове і класове розшарування, виникла примітивна рабовласницька

держава, але в той же час продовжували існувати сімейні і сільські

громади, що відрізняються в Індії глибоким консерватизмом. Сільські

громади згодом цілком уживались з кастовим ладом, вони гальмували і

без того повільний розвиток індійського суспільства. "Ми не повинні

забувати, – писав К.-Маркс, – що ці маленькі громади носили на собі

клеймо кастових розходжень і рабства, вони підкоряли людину зовнішнім

обставинам, замість того щоб підняти його до положення владаря цих

Вступ до релігіознавства

обставин, що вони перетворили суспільний стан, що саморозвивається,

у незмінною, визначеною природою доля і тим самим створили грубий

культ природи, принизливість якого особливо виявляється в тім факті,

що людина, цей владика природи, благоговійно падає на коліна перед

мавпою Ханумани і перед коровою Сабалой". Соціально-економічна і

політична історія Індії знаходила своє специфічне відображення в

релігійних системах. Розглядаючи історичну трансформацію індійських

религий, можна виділити ряд взаємозалежних і одночасно щодо

самостійних форм: ведическая релігія раннеклассового суспільства,

брахманізм, джайнізм і індуїзм – національні релігії, буддизм – світова

релігія.

Ведическая релігія (II-I-тис. до н.е.). У середині II-тис. до н.е.

арійські племена кочівників скотарів проникнули в Індію і скорили

проживаюче там населення – дравідів і інших етнічних груп. Формується

раннє рабовласницьке суспільство, одним з елементів якого виступає

ведическая релігія. Відносно доведического періоду збереглося мало

зведень, але і вони показують, що релігійні вірування корінного

населення вплинули на завойовників. Розкопки міст Мохенджо-Даро і

Хараппи свідчать про те, що дравіди почитали тварин, дерева,

поклонялися вогню і воді, що в них існував культ богині-матері. Виявлено

статуетки бика, тигра, крокодила й інших тварин, численні жіночі

статуетки, кам'яні фаллические символи, зображення божества з рогами

і трьома обличчями (можливо, Шиви). Елементи доведической релігії

зберігаються на більш пізніх етапах релігійного розвитку Релігія

ведической епохи знайшла своє відображення в спеціальних книгах, що

одержали назву Веди ("знання"). Веди включають чотири збірники

(самхити) священних гімнів: Ригведа, Яджурведа, Самаведа,

Атхарваведа. Найдавнішим з них є Ригведа, 1028 гімнів на честь богів.

За словами Дж.-Деру, Ригведа "сама древня книга з усіх, якими

розташовує людство". Релігія епохи Вед, чи ведизм, є своєрідною

формою політеїзму: у Ведах говориться про 33 богів, але є згадування і

про 3399 богів Ці божества являють собою переважно уособлення явищ

природи: землі (Притхви), неба (Дъяус), грози (Индра), вогню (Агни),

сонця (Сурья, Савитри, Пушан) і інших природних явищ. Боги мають

антропоморфний вид і мають усіма властивим людям якостями. "Світ

богів, – відзначає Г.Ф.-Ільїн, – представлявся древнім індійцям

організованим на зразок людського суспільства. Царем (раджею) богів і

військовим вождем вважався Индра, його дружину складали боги

Марути, жрецом був Агни, верховним божественним суддею,

хоронителем світового порядку (рита) – всевідаючий і усевидючий

Варуна, наставником (гуру) богів – Брихаспати, мисливцем і заступником

мисливців, владикою лікарських трав і цілителем – Рудра, пастухом і

заступником пастухів і хліборобів – один із сонячних богів Пушан,

Ашвини були врачевателями, троє Рибху, а також Вишвакарман і

Тваштар -мастеровими, що будували для інших богів палаци, що

виготовляли для них зброя, колісниці і начиння. У богів, як і в знаті на

Кафедра філософських та соціальних наук

землі, були свої слуги; гандхарви розважають богів співом і музикою,

апсари – танцями". Найбільш шанованими божествами були Индра, Агни

і Сома – божество священного напою. Центральна фігура ведического

пантеону – бог Индра, "цар богів", що уражає блискавкою усіх своїх

ворогів; йому присвячена четверта частина гімнів Ригведи. От типовий

приклад:

"За тобою кинулися всі народи разом,

Як колеса (слідом за конем).

Ти прослил великим в усьому.

Адже навіть боги не можуть

Побороти тебе, про Индра,

Тому що ти розсік дні вночі"

(Гімн Индре, 4, 30).

Индра був найбільш популярним, але аж ніяк не верховним

божеством: у ведической релігії взагалі була відсутня ієрархія богів, що

складало її характерну рису. У ведическом пантеоні ведучим виявлявся

щораз той бог, до якого зверталися безпосередньо в даний момент:

йому приписували й інші функції і проголошували головним на якийсь

час (таку форму політеїзму М.Мюллер запропонував назвати

генотеизмом). Однієї з найважливіших ідей ведизму виступає

представлення про визначену упорядкованість і гармонію у світі (рита),

що підлеглі не тільки люди, але і боги. З ритой зв'язується навчання про

переселення душ, що також охоплює божества, людей, тварин і рослини.

Ці релігійні ідеї одержують подальший розвиток у пізніших навчаннях,

особливо в індуїзмі і буддизмі. Слід зазначити, що у ведической релігії

слабко представлені жіночі божества (Притхви, Адіті, Уша), а це свідчить

про патріархальну структуру соціальних відносин. У дравідів і древніх

арійців професійні служителі культу були відсутні: культові обов'язки

виконували глави родових і сімейних груп. Але поступово, унаслідок

процесу соціального розшарування суспільства, виникають жреци, що у

ведический період ще не утворять замкнутої касти Спочатку не існувало і

храмів: культові дії відбувалися прямо під відкритим небом, де

розчищали на лісовій чи галявині в ріки спеціальну площадку,

споруджували там вівтар і розпалювали багаття; це місце вважалося

священним тільки на час виконання даного обряду. Головною форою

культових дій були жертвоприносини, недарма іноді ведическую релігію

називають "релігією жертвоприносин". У жертву приносилися рослинні

продукти, тварини (ашвамедха – жертвопринесення коня), у далеко

минулому, видимо, приносили в жертву і людей (пуру-шамедха).

Оскільки жертвоприносини розглядалася як годівля богів, то звідси

випливало, що боги не можуть існувати без їжі і, отже, залежать від

людей, а тому не можуть відмовити людям у їхньому проханні. Тому

жертвоприносини, супроводжувані молитвами і заклинаннями, повинний

володіти примусово силою, тобто ведический культ за своїм характером

є переважно магічним. Так, в Атхарваведе містяться наступні види

магічних заклинань: проти хвороб; проти отрути і змій; проти хробаків;

Вступ до релігіознавства

проти нечистої сили, чаклунів, чаклунства; проти реальних ворогів; проти

зла; змови-спокути; змови-прокльону; любовні – змови; змови на довге

життя, захист, процвітання, достаток, успіх, згоду; змови, зв'язані зі

шлюбом, потомством; змови, зв'язані з царською владою; обрядові і

ритуальні змови; змови звертання до сил природи, богам, різним

предметам за підтримкою.

От один з типових змов проти чаклунства: "Так обернуться

колдовские чари проти сотворившего чаклунство, Проклін – проти що

проклинає! Так покотиться назад, як легка колісниця, Чаклунство до

сотворившему чаклунство!" (V, 14). Саме жертвопринесення

розглядалося у ведической релігії як головний елемент усієї релігійної

системи, більш того, як необхідний компонент упорядкованості і гармонії

у світі, як основа світового порядку. "Ведийское світогляд, – як відзначає

Г.М.-Бонгард-Левин, – пронизувала ідея нерозривного зв'язку процесів у

природі з циклом жертовних дій. Культова практика жрецов, творців і

виконавців гімнів "Ригведи", сприймалася не тільки засобом одержання

різних матеріальних благ, але й органічною частиною світового процесу:

вона забезпечувала торжество рити як універсального організуючого

початку над загрозливим усьому живому хаосом. Відповідно до поглядів

тієї епохи рух сонця і зміна сезонів не змогли б відбуватися при

порушенні циклу жертовних дій".

Брахманізм (з VIII-VII-ст. до н.е.). На початку I тис. до н.е.,

приблизно в VIII-VII-ст. до н.е. в Індії складається кастова структура

суспільства. Виникають чотири варна: брахмани – жреци, кшатри –

воїни, вайшьи – хлібороби, ремісники і торговці, шудри – безправна

каста рабів і бідняків. Пануючі положення серед усіх варн займали

брахмани, що створили нову систему вірувань – брахманізм. Центральне

місце в цьому пантеоні богів зайняв Брахма, що згадувався у Ведах як

Брахманаспати – божество молитви. Створюється міф про те, що саме

Брахма – творець кастової системи: зі своїх вуст він породив брахманів,

з рук – кшатриев, зі стегон – вайшьев, з ніг – шудр, причому усе це

створено навіки і не може бути змінено. Старі ведические божества

(Сурья, Варуна, Индра й ін.) відступають на другий план, поступаючись

місцем Брахме, Вишну, Шиве й іншим богам. Брахма проголошується

творцем світу, Вишну – його охранителем, а Шиву -руйнівником.

Поступово ж усі функції переносяться на Брахму, що розглядається як

світова душа, абсолют, тобто в наявності поява монотеїстичної

тенденції. У цей період відбувається остаточне формування двох

наріжних ідей, що стали основою наступних релігійних навчань. По-

перше, ідея перевтілення, трансмиграции душ (пунараджанма): після

смерті людини його душу переселяється в який-небудь об'єкт – в іншу

людину, у тварина, у чи рослину в який-небудь неживий предмет. З цією

ідеєю пов'язано, по-друге, навчання про карму: майбутнє народження

залежить від життєвих діянь людини, кожна дія людини в реальному

житті безпосередньо впливає на долю його душі під час перевтілення,

спосіб життя людини визначає майбутнє його душі. Головний обов'язок

Кафедра філософських та соціальних наук

індивіда – строге дотримання принципу кастової структури суспільства.

Тим самим брахманское навчання, о.справедливості і непорушності

кастового розшарування й ідея загробного воздаяния виявляються в

безпосередньому взаємозв'язку: релігія відкрито виконує функцію

освячення класової нерівності, збереження соціального гніта. "Основний

зміст навчання про карму полягав у тім, – вважає Г.Ф.-Ільїн, – що

відповідальність за страждання і нещастя людини перекладалися на

нього самого, тому що його пригноблене положення порозумівалося

воздаянием за гріховне поводження в попереднім житті". Класова

орієнтація брахманізму зовсім очевидна: захистити і виправдати існуюче

соціально-економічну нерівність, експлуатацію людини людиною. Головні

ідеї релігії брахманізму містяться в ряді найважливіших документів:

Закони Ману – законодавчий кодекс, складений біля V-ст. до н.е.,

брахмани – збірники ритуального характеру, коментарі до гімнів Вед,

араньяки – наставляння для пустельників ("аранья" – "ліс"), упанишади –

релігійно-філософські тракти (їхній близько 250).

Утворення спадкоємної касти жрецов – брахманів, привело до

принципових змін у сфері культової діяльності. Культ стає сугубо

аристократичним: відтепер тільки брахман міг робити жертвоприносини,

що прийняли настільки обтяжну форму, що фактично життя арія являло

собою ряд жертвоприносин. Тільки брахман міг вимовляти спеціальні

формули – манти, що прийшла на зміну ведическим молитвам,

формальне повторення яких повинно було дати бажаний ефект.

Відбувається дійсне обожнювання брахманів: світ підкоряється богам,

боги – заклинанням, заклинання – брахманам, отже, брахмани і є щирі

боги. У Законах Ману говориться: "З живих істот найкращими

вважаються одушевлені, між людьми брахмани"; "Усе, що існує у світі, це

власність брахмана... Адже інші люди існують по милості брахмана";

"Саме по походженню брахман божество навіть для богів, а також

авторитет для людей, тому що для цього підставою є Веда"; "Цар,

уставши ранком, нехай ушанує брахманів... і надходить по їх радах". На

сьомому році життя брахмани проходили обов'язковий обряд присвяти

(упайяна), кшатрии – на десятому році, вайшьи – на одинадцятому,

котрий розглядалося як друге народження. Звідси перші три касти

звалися "двічі породжені" – на відміну від шудр, що даного обряду не

проходили. Головне заняття брахмана – вивчення Вед, навчання

представників інших каст, крім шудр, здійснення релігійних обрядів.

Знання Вед робить брахмана непогрішним: "Брахман, що утримує в

пам'яті Ригведу, не плямується ніяким гріхом". Життєвий цикл брахмана:

присвята – накладення священного шнура, "друге народження";

вивчення Вед під керівництвом досвідченого брахмана; одруження,

ведення господарства, виховання дітей; культова діяльність;

отшельничество в лісі; нарешті, життя аскета, відмовлення від усякої

власності й існування лише милостинею.

Джайнізм і буддизм (з VI-V-ст. до н.е.) Кастова структура

суспільства, панування брахманів викликали протест із боку широких

Вступ до релігіознавства

мас, а також представників інших варн, що знайшов своє релігійне

втілення в джайнізмі і буддизмі. Обоє навчання виступають проти

панування брахманів, визнають ідеї карми і перевтілення, заперечують

святість Вед, криваві жертвоприносини і ряд інших елементів

брахманского ритуалу. Подібність цих релігійних систем спонукало

деяких дослідників розглядати джайнізм у якості однієї із сект буддизму,

що не відповідає дійсності. Незважаючи на деяку подібність, між

джайнізмом і буддизмом маються істотні розходження. Буддизм

виступив проти кастової структури суспільства, а джайнізм тільки проти

панування брахманів, проголосивши вищою кастою кшатриев. Маються

й організаційні розходження:

"Найважливіша особливість буддизму, – вважає Л.С.-Васильєв, –

підкреслена структурна рихлость, що відрізняє його від строгої

внутрішньої організації нечисленної громади джайнов. Якщо джайнізм,

спочатку відкритий для усіх, незабаром після його додавання

перетворився в майже замкнуту корпорацію фанатично відданих ідеї

сектантів, то буддизм назавжди залишився одним з рідких прикладів

абсолютно терпимої релігії, що не обмежує коло своїх шанувальників

майже ніякими рамками". Та обставина, що в тих самих соціально-

історичних умовах виникли два подібних навчання – буддизм і джайнізм,

– переконливо показує закономірний характер генезису релігійних явищ,

їхню соціальну обумовленість. Розходження між ними порозуміваються

специфікою конкретних умов, зокрема, тим важливою обставиною, що

джайнізм виражав інтереси головним чином кшатриев, його соціальні

позиції відрізнялися кастовою обмеженістю, у той час як буддизм

відбивав сподівання більш широких мас. Виникнувши на індійському

національному ґрунті, буддизм поступово перетворився в

наднаціональну, світову релігію, поширивши в багатьох країнах світу,

особливо в Південно-Східній Азії (особливості буддизму будуть

розглянуті в четвертому розділі). Що ж стосується джайнізму, то він так і

не вийшов за бокові вівтарі Індії, став однієї з індійських національних

религий (зараз у країні близько 3-млн. послідовників джайнізму).

Засновником даного релігійного навчання вважається Вардхамана

Махавира (599-527 р. до н.е.), виходець з касти кшатриев, якого стали

називати Джиной ("Переможцем"), Основні принципи джайнізму,- як

вважає Н.Р.-Гусєва, – можуть бути зведені до наступного: "1.-Кожна

людська душа споконвічно убрана в оболонку матеріальних часток,

називаних карма, що прив'язують її до нечистих земних справ. 2.-Кожна

людина повинна прагнути до звільнення від цієї залежності і до

досягнення зробленого стану душі, у якому вона здобуває чотири нових

якості: безмежну віру, безмежне знання, безмежну силу і безмежне

щастя. 3.-Людина повинна тримати свою матеріальну оболонку під

контролем свого духу, тому що тільки після повного подолання її

єднальної сили душа досягає досконалості. 4.-Людина може досягти

досконалості тільки своїми власними зусиллями. Ніхто не може

допомогти йому на цьому шляху. Кожний несе повну міру

Кафедра філософських та соціальних наук

відповідальності за усе, що він робить".

Джайнисти виходять з того, що світ дуалистичен: існує духовна

субстанція – нескінченна безліч індивідуальних душ, взаємозалежних і

одночасно незалежних, а також недуховна, матеріальна субстанція –

простір, рух, спокій, час і речовина. Перше вони називають джива (живе),

друге – аджива (неживе); світ і є взаємодія дживи й адживи, живі і

неживого, душі і матерії. Завдання людини полягає в тім, щоб звільнити

свою душу від матеріальної залежності, від адживи, щоб вона досягла

повної волі, порятунку, стану мокша. Ніхто не в змозі допомогти людині

досягти цього порятунку, навіть боги, тільки він сам може цього досягти.

Тим самим об'єктивно заперечується необхідність допомоги з боку богів,

та й узагалі їхнього існування, що дало привід деяким дослідникам

назвати джайнізм "атеїстичною релігією". Однак джайнисти зовсім не

заперечують богів, визнають їхнє існування і поклоняються ім. Найбільш

шанованими є в них боги Брахма, Индра, Шива, Ганеша, Вишну,

Хануман, богині Лакшми, Сарасвати і ряд інших. Але допомога богів у

досягненні порятунку (стану мокша) усетаки не грає вирішальної ролі,

головне – це зусилля самої людини. Шляхом позбавлень і самокатувань

(тапас) людина може зруйнувати сили карми, матеріальної оболонки, з

яким зв'язана душа, і домогтися повного звільнення своєї душі. Джайнізм

проповідує крайні форми аскетизму, найбільш витончені способи

самокатувань (дане навчання іноді називають "шрамана", тобто

"аскетизм"). Вимога безмежної віри сприяє формуванню в джайнистов

релігійного фанатизму, що відрізняє це навчання від інших індійських

релігійних систем.

У культовій сфері джайнізм і буддизм також мають багато

загального: основна форма організації – чернечі громади, що є центрами

поширення свого впливу (особливо успішно діяли в цій області буддійські

місіонери-ченці); культові дії спрямовані не на умилостивление чи

заклинання богів, а на звільнення душі від страждань і карми; існують

спеціальні храми, що у ведической релігії і брахманізмі були відсутні.

Однак між буддизмом і джайнізмом мається чимало відмінностей в

області структури громади, організаційних принципів, культових обрядів.

Зокрема, буддійські громади носять більш доступний, "відкритий"

характер, у той час як джайнисти пред'являють до своїх послідовників

значно більш "тверді вимоги, що виявляються нездійсненними для

широкої маси віруючих. Усі члени громади джайнистов підрозділяються

на мирян і аскетів Миряни повинні були дотримувати п'ять основних

обітниць: не заподіювати шкоди живому (ахимса), говорити правду, бути

щирим у мовах (сатья), не красти (астья), не прелюбодействовать

(брахмачарья), не здобувати (апаригракха). До цим основним додавався

ще ряд вимог і обмежень: строге вегетаріанство, скорочення задоволень

і насолод у житті, постійні духовні вправи, проведення сеансів

споглядання, твердий самоконтроль і багато інших додаткових обітниць.

До ченців пред'являлися значно більш строгі вимоги: цнотливість, крайня

форма ахимси (щоб не погубити яку-небудь живу істоту, треба пити воду

Вступ до релігіознавства

процеженной через сито, пересуватися лише пішки й обов'язково в

денний час, під час обережної ходьби розметати перед собою дорогу

пучком павиних пер і т.п.), обмеження в їжі, тривалі посади, витончені

форми самокатування – голодна смерть, перебування постійне на чи

холоді на сонце, багаторічне перебування на ногах, мовчання протягом

декількох років і т.д. На базі розбіжностей у розумінні аскези серед

джайнистов відбувся розкол (IV-ст. до н.е.) на шветамбаров ("одягнених

у біле") і дигамбаров ("одягнених небом"). Саме в середовищі ченців

дигамбаров аскетизм був доведений до крайніх бокових вівтарів: той, хто

досяг вищого ступеня аскези, одержував право ходити абсолютно нагим

і вважався святим. Як дигамбари, так і шветамбари підрозділяються, у

свою чергу, на ряд сект.

Індуїзм (з V-IV-ст. до н.е.). В умовах поширення джайнізму і

буддизму брахманізм був змушений пристосовуватися до нових

обставин. Цей етап перебудови, модернізації брахманізму і називають

індуїзмом (деякі дослідники говорять про необрахманизме, брахманской

контрреформації). Відбуваються істотні зміни в шануванні трьох богів

(тримурти) – Брахми, Вишну і Шива, а Брахма шанується переважно в

брахманской середовищу. Виникає своєрідне навчання про аватарах

(утілення) богів, зокрема Вишну. Деякі з його аватар, особливо Рама і

Кришна, як земні втілення бога Вишну, одержують широке поширення, у

їхню честь формуються індійські сказання Рамаяна і Махабхарата.

Одним з аватар Вишну з'являється і Будда. Божество зміни, руйнування

Шива здобуває нові функції: з ним тепер зв'язують культ життєвої сили,

чоловічий початок, шанування лингама (чоловічого животворящого

початку). Він вважається грозою демонів, веде битву зі злом, а також

виступає як бог ритму і танцю. Із Шивой зв'язується культ шакти –

жіночого початку, шануються його чоловіки Дурги і Розжарюй – богині

родючості. В індуїзмі збереглося не тільки шанування трьох богів

(тримурти), але і багато інших елементів браманизма: ідеї карми,

перевтілення душ, навчання про божественність кастової структури і т.п.

Відроджуються як ведические, так і доведические релігійні культи:

шанування корови як священної тварини (М.-Танди помітив один раз, що

"власна сутність індуїзму складається в шануванні корови"), мавпи,

кобри, квітки-логосу, священних рік Інду і Гангу, священних гір Гімалаїв. З

ведизму ввійшли в індуїзм також: визнання святості Вед, ведический

пантеон богів, культової ритуал і інші компоненти цієї древньої релігії.

Таким чином, індуїзм виявляється своєрідною системою

модернізованого брахманізму і реформованого ведизму (включаючи

доведические погляду). Для індуїзму як релігійного навчання характерні

такі риси, як віротерпимість, відсутність прозелетизма, глибоке

проникнення в життя і побут віруючого. "Важко назвати таку релігію, –

відзначає Г.Ф.-Ільїн, – яка була б так тісно зв'язана з повсякденним

життям і побутом віруючих, як індуїзм. У житті індуса релігією освячено

буквально всі, і правовірному індусу покладалося супроводжувати

релігійними обрядами усю свою трудову діяльність, спілкування з іншими