Вселенной», а человека — полиглотом, владеющим множеством языков
1
.
Для семиотического подхода характерно выделение трех уровней исследования знаковых
систем:
1) синтактика — структура сочетаний знаков и правил их образования безотносительно к
их значениям и функциям;
2) семантика — определение смысла и интерпретация знаков;
3) прагматика — отношения между знаками и теми, кто их использует.
Эта терминология необходима для понимания семиотики культуры, которая активно
развивается в России и в других странах.
Среди семиотических школ и направлений в Европе наиболее известными являются:
польская, представленная работами А. Тарско-го, К. Айдукевича, Т. Котарбиньского, а также
чешская, связанная
1
См. подробнее: Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998; Кармин А. С. Основы культурологии. СПб., 1997; Каган
М. С. Философия культуры. СПб., 1996; Культурология. Словарь. М., 1997. Т. I; Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства.
Словарь-справочник. Книги 1-2. СПб., 2003.
с традицией Пражского лингвистического кружка и работами Я. Му-каржовского.
Во Франции семиотику культуры развивал Р. Барт на основе мифологии, Ж. Деррида
исследовал взаимодействие устной и письменной речи, М. Фуко анализировал семиотический
дискурс и археологию знания. Интересные аспекты семиотики культуры представлены в трудах
Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, М. Мерло-Понти и многих других.
Все это подчеркивает значимость семиотического анализа мировой культуры. История
семиотики культуры как отрасли гуманитарной науки может стать предметом многих
исследований.
Но вернемся к тем идеям и достижениям, которые связаны с трудами Лотмана. В
последние годы изданы многие из его научных трудов. Кроме тех, что уже упоминались,
необходимо отметить мо-.нографию «Внутри мыслящих миров»
1
, в которой рассматриваются
проблемы соотношения текста, семиосферы и памяти культуры.
Динамика культурно-исторического процесса представлена в книге «Культура и взрыв»,
где отмечается разная скорость распространения культурных перемен в социальном пространстве,
проницаемость культурных миров, выясняются источники многообразия тенденций, соотношения
стабильности и изменчивости.
Изданы «Избранные статьи» в трех томах, в которых собраны научные труды разных лет
по семиотике и типологии культуры, о тексте как семиотической проблеме, о культуре и
программах поведения, семиотике пространства, семиотике различных видов искусств,
семиотическом механизме трансляции культуры. Публикация теоретического наследия Ю. М.
Лотмана дает возможность обращения исследователей к его обстоятельному изучению.
Семиосфера и символическое ядро культуры
Обратим внимание на наиболее важные, ключевые понятия семиотики культуры в
концепции Ю. М. Лотмана. В самом широком смысле культура может быть представлена как
«спектр текстов», заполняющих социальное пространство.
Для того чтобы прочитать эти тексты, нужно знать языки, на которых они написаны, уметь
раскрывать смыслы и значения. Текст
1
Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. М., 1996; Его же. Культура и взрыв. М., 1992; Его же. Избранные статьи: В 3 т.
Таллин, 1992-1993; Его же. Карамзин. М., 1997.
культуры — конденсатор исторической памяти, благодаря этому прошлое сохраняется и
создает вокруг себя «семантическую ауру», связанную общей традицией. Без этого до нас бы
доходили разрозненные «обломки» текстов, лишенные смысла.
Казалось бы, как пишет Лотман, текст культуры, проходя через века, должен стираться,
терять информацию и интерес для современника. Однако это не так. Тексты, сохраняющие
«культурную активность», а иначе говоря, постоянно воспроизводимые в истории, обладают
способностью накапливать новые значения. Примером может быть «Гамлет» Шекспира,
сценические интерпретации которого приобретают новые смыслы. Исторический опыт
показывает, что наиболее жизнестойкими оказываются те культуры, которые способны развивать
большую духовную активность.
Важным механизмом культурной памяти является символ. Наборы символов пронизывают
исторические пласты культуры, связывая между собой эпохи. Крест, круг, пентаграмма образуют
символическое ядро культуры. Символы представляют собой наиболее устойчивый элемент
культурного пространства. В нем информация предельно сжата, сохраняется в свернутом виде,