праве до самого конца, на последних этапах существования римского
государства она уже не была столь безграничной. Тем самым отпал и этот
способ обращения в рабство.
Далее, лица, совершившие тяжкие преступления и приговоренные к
смертной казни или к
1
пожизненным каторжным работам в рудниках,
оказывались рабами государства (servi роепае). В рабство обращалась
свободная женщина, вступившая в связь с рабом и продолжавшая ее вопреки
запрещению рабовладельца. Вольноотпущенник (раб, отпущенный на
свободу), если он вел себя неблагодарно по отношению к своему бывшему
господину (патрону), мог быть по требованию последнего возвращен в рабское
состояние (revocatio in servitutem).
Наконец, признавался рабом- тот, кто, позволив фиктивно продать себя как
раба, в действительности имел в виду получить часть покупной цены (pretii
participandi gratia) после того, как будет подтверждено его свободное
состояние.
Правовое положение рабов. Будучи объектами права, рабы не могли иметь
правосубъектности. По Ульпиану «quod attinet ad jus civile servi pro nullius
habentur» (с точки зрения цивильного права рабы представляют собой ничто).
Не могло у них поэтому быть ни своего имущества, ни своих прав, ни своей
семьи. Напротив, они сами являлись объектами сделок: купли-продажи, мены,
дарения и т. д. Раб, даже брошенный господином на произвол судьбы, сохранял
свое рабское состояние, становясь «ничейным», и его, как любую бесхозяйную
вещь, мог захватить в собственность каждый желающий.
Эксплуатация рабов, становившаяся по мере роста их количества, а в связи с
этим и дешевизны, все более безудержной, оборачивалась многочисленными
восстаниями, расшатывавшими экономические устои римского общества. Вот.
почему государственная власть в интересах господствующего класса в целом
начинает принимать и определенные меры, связанные с признанием за рабами
некоего подобия правообладания.
Так, место погребения раба с древнейших времен провозглашалось locus
religiosus (находящимся под охраной религии) наравне с могилой свободного
лица. Хотя вообще господину в отношении раба принадлежало право жизни и
смерти (jus vitae ас necis), в послеклассическую эпоху осуществление этого
права ставилось уже в известные рамки: 1) неосновательное" убийство раба
влекло для господина такое же наказание, как и убийство чужого раба; 2)
отдать раба в гладиаторы господин мог только с особого разрешения
магистрата; 3) раб, беспомощный вследствие старости или болезни, обретал
свободу, если был покинут господином; 4) если жестокость господина
становилась для раба невыносимой, ему было дозволено искать убежища в
храме или у скульптуры императора, и магистрат, убедившись в том, что
жестокость действительно чрезмерна, обязывал господина произвести
отчуждение раба другому лицу.
29