Кальной И.И. (ред.) Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

(Учебник)

2

Философияистории/подредакциейИ.И.Кального.–СПб.:Юридический

центрПресс,2007. 430 с.

Авторы:докторафилософских наук,профессора

О.А. Габриелян – Глава 1 § 12; Гла ва 4 § 56; Глава 9 § 13; Глава 10 § 4;

Заключение(соавтор)

И.И.Кальной–Предисловие;Глава2§14;Глава3§14;Глава4§14;Глава5

§ 12; Глава6 § 13; Глава7 § 15; Глава 8 § 16; Глава10 § 1 3; Заключение

(соавтор)

Рецензенты:

Доктористорическихнаук,профессорЮрченкоС.В.,Симферополь

Учебник подготовлен на базе кафедры социальной философии и  кафедры

политических наук Таврического национального университета им.

В.И.Вернадского

Аннотация

В границах существовавших парадигм, через призму различных типов

рациональности, анализир уется представление об истории, ее смысле, о фо рмах

осуществления и способах постижения. Особое внимание уделяется ноосферно й

концепции Всемирной истории  и современной методологии в условиях

глобализирующегосямира.

Заявленная цель и ее осуществление свидетельствуют, что философия

истории не только исследует проблему смысла истории, но и резюмируетитоги

наработанного опыта, рассматривая смысл истории как воплощенный образ

человеческогопредназначения.

Учебник рекомендуется студентам, аспирантам и преподавателям. А также

всемкоговолнуютпроблемыисториикакУчителяжизни.

ÓГабриелянО.А.,2007

ÓКальнойИ.И.,2007

ÓИздвоР.Асланова

“ЮридическийцентрПресс”,2007

3

Оглавление

3

Предисловие

6

Глава№1.Кризисисторииипроблемыфилософииистории 16

§1.Актуальныевопросыфилософииистории 16

§2.Кризисисторииивозможностьегопреодоления 20

Глава№2. Историяивремяистории 29

§1.Историякакобъектфилософскогоанализа 29

§2.Формыисторическогопроцесса 40

§3.Проектыисторическоговремениилиразмышленияобуд уще м 45

§4.Претензиинасозданиемоделивсемирнойистории 48

Глава№3.Объектипредметфилософииистории 55

§1.Двавзгляданаисторию 55

§2.«Историческое»какособыйвидбы тиявмире 62

§3Единствоистории,ееграницы 73

§4.Основнаяидея,категорииипринципыфилософииистории 79

Глава№4.Методологияфилософииистории 92

§1.Становлениеметодологииистории вфилософииНовоговремени 92

§2.РазвитиеметодологииисториивфилософииэпохиПрос вещения  112

§3.ВопросыметодологиивнемецкойфилософииXIXвека 119

§4.Методологияфилософииисториивфилософии

Р.Дж.Коллингвуда,М.БлокаиЛ.Февра

127

§5.Постмодернистскийвызов 137

§6.Методологиясовременнойфилософииистории 146

Глава№5.Рациональностькак«дисциплинарнаяматрица»философии

истории

163

§1.Рациональнаяреконструкцияи интерпретация«ис торического» 163

§2.Миф,религия,философия–ступенипостиженияистории 174

Глава№6.Концептуальноепостижениеисториивпарадигме

постклассичес койрациональности

189

4

§1.Г.Гегель обисториикакпроявлении«хитростимировогоразума» 189

§2.Материалистическоепониманиеисториивфилософиимарксизма 201

§3ТейярдеШардениегоконцепцияразвитиямира 207

Глава№7.Становлениефилософииисториивпарадигме

постнеклассическойрациональности

215

§1.Становлениепостнеклассическойрациональности 215

§2.О.Контобисториикакформевыраженияпрогрессаипоря дка 218

§3.ГербертСпенсериегоучениеобэволюциисоциальногомира 222

§4.Аксиологическаяинтерпретацияис ториивфилософиинеокантианства 227

§5.Р.Дж.Коллингвуд иегоконцепцияпостиженияистории 233

Глава№8.Концепцииосвоенияисторииврамкахпостнеклассической

рациональности

239

§1.ФридрихНицшеобисториикакосуществлении«воликвласти» 239

§2.ВильгельмДильтейопо ниманииивыраженииистории 246

§3.КультурноисторическиетипыН.Я.Данилевского 254

§4.ОсвальдШпенглеробисториикаксамисповедании культуры 265

§5.АрнольдТойнбииегопостижениеистории 275

§6. «Осевоевремя»К.Ясперсакакначалоисториичеловечества 290

Глава№9.Ноосфернаяконцепцияфилософииистории 301

§1.Ноосфернаяреальность 301

§2.Наукакакфакторформированияноос фернойреальности 306

§3.НоосфернаяконцепцияВсемирнойистории 312

Глава№10.Сущностьисмыслистории 328

§1.Сущностьисмыслбытиячеловека 328

§2.Сущностьисториичеловечества 339

§3.Мыслителиосмыслеиназначенииистории 344

§4. Со временнаяВсемирнаяистория:обзорисследований 355

Заключение

380

Темырефератов

388

Словарьосновныхтермино виключевыхпонятий

390

Глоссарий

395

5

Библиография

415

6

Дляменянет никакогобыт ияболее

реального,чемист орическое.

Ниоднул огическуюидею,

ниоднухудож ест веннуюформу,

ниоднун аучнуют еорему

янемогупонят ьвнеист ории.

А.Ф.Лосев

«Кат аст рофическ иемомент ы

ист ории благоприят н ыдля

пост роенияфилософииист ории…»

Н.А.Бердяев

Предисловие

Современность, отягощенная глобальными проблемами, не без осно ваний

ставитподсомнениеидеюпрогресса иактуализирует вопросо смыслеистории.

Вчерашняя уверенность в прогрес сивном развитии человечества достаточно

успешно заменяла проблему смысла истории и отодвигала смысл истории на

задний план. В обществе господствовало убеждение, что все идет «своим

порядком»отменеесовершенногокболеесовершенномусостоянию,чтонаукаи

труд все проблемы «перетрут». Но XX век продемонстрировал самые

разрушительныевойны,безжалостныедиктатуры,геноцид,массовоеобнищание;

кризис природы и человека. Начало ХХI века заявило о себе необходимостью

«инвентаризации» ценностных ориентиров. В условиях перехода общества от

индустриальногокинформационном унеработаетстараяшкалаценностей,основу

которогосоставлялприоритетантропоцентризма.Ановаяещенесложилась, ибо

интервалпереходногопериодавключаеттриэтапа:разрушениястарыхосн ований,

поиск новых идей как ответ  на исторический вызов и этап созидания, основу

которогосоставятиныеценностные ориентиры. На долюпоколений началаХХI

векавыпаловремясединственнойпроблемой,гдеостановится,чтобысохранить

исторический опыт развития человечества и обеспечить преемственность

поколений.

7

В условиях, когда лю ди не живут, а выживают, существенно обострился

вопрос о целостности исторического процесса. Люди трудятся, напрягая свои

физическиеиинтеллектуальныесилы.Онисоздаютновуютехникуитехнологию,

приумножаютматериальныеидуховныеценности.Ножизньбольшинствалюдей

не становится лучше. Люди не делаются лучше. Они не становятся добрее и

справедливей, богаче и счастливей. Все это и заставляет искать смысл истории

средиочевиднойбессмыслицыповседневнойжизни.Темболее,чтопоисксмысла

историиобусловленисторическимвызовом,накоторыйследуетдатьадекватный

и достойный ответ. Впротивном случае включается механизмраспада социума,

который заявляет о себе тем, что «болеет» культура и язык, деградирует

цивилизация.

Современныйчеловекврядливсостояниипомыслитьсебя«внеистории».

Мыживемвистории,претерпеваемееповороты,подчасгрозящиенашейжизни

катастрофическими последствиями, задаемся вопросами, как выжить и что мы

можем для этого делать. При этом располагаем противоречивыми

представлениямио том, что есть история какреальность, имеет ли она смысл и

цель;существуе т ли история как реги ональная или она может заявлятьо себе в

статусе всемирной; является ли история одной из отраслей науки или это

псевдонаука.Ответынаэтиидругиевопросыявляютсяпрерогативойфилософии

истории, в задачи ко торой входит уяснение и обоснование самой возможности

истории и соответственно ее постижения. Философия истории превращается не

только в средство освоения исторической памяти, но и в фактор формирования

историческогосознания.Интерескфилософскомуосмыслениюисторииособенно

возрастает в кризисные периоды общественного развития, когда рушится

привычный,устоявшийсястройжизни.

В природе, где домин ируют процессы круговорота, история отсутствует.

Отсутствует история и в э поху «детс тва» человечества,  которое проходит свое

становление в границах парадигмы космоцентризма, гденет прошлого времени,

ибо его уже не т; где нет б удущего времени, ибо его еще  нет, а есть только

настоящее:здесьисейчасвусловияхпротивостояниякосмосаихаосанауровне

мироздания,номосаианомии(законаибеззакония)науровнеобщества.Тольков

эпоху Средневеко вья, когда  время «квантуется» на прошлое, настоящее и

8

будущее, история человечества  заявляет о своем становлении. А как  одна из

отраслей науки, история заявляет о себе через полемику Ф.Бэкона и Р.Декарта,

которыезаложилиметодологиюэмпиризмаирационализмавфилософииНового

Времениизаявилиопринципиаль нопротивоположны хпозицияхпоотношениюк

истории,ее местевжизниобщества.

Что касается философии истории, то она складывае тся в период крутых

поворотов в судьбах народов. Это время перехода от традиционного к

индустриальному обществу, когда на смену феодальных общественных

отношенийпришли буржуазныеотношения.Вэтотпериод,врамкахфилософии

Просвещенияискладываетсяфилософияистории,длякоторойбылихарактерны

надеждаиоптимизмвовзглядахнабудущее.Ноэтана дежданедекларировалась,

а обосновывалась через ставку на разум человека и его совершенствование.

Мыслители Просвещения обращаются к  истории, как времени прошлого, с

надеждойнайтиирасшифроватьвней«знаки»будущего,азатемужевыстраивать

егопроектычерезсравнительны й анализ с настоящим, через е го критику и

преодолениенастоящего во имя будущего.  В работах мыслителей Просвещения

выстраивается концепция прогресса с вектором в будущее из прошлого через

настоящее.

Современная философия истории принципиально отличается от

предшествую щей. Осмысление«исторического»приобрелооттеноктрагичности.

Будущее воспринимается как вызов и духовное испытание для человека и

человечества.Всеэтоподтверж даетвыводотом,чтокаждаяисторическаяэпоха

небезоснованиярасполагаетсвоейфилософиейистории.

Философия истори и – это пограничная сфера философии и науки. В

отличие от истории, как отрасли научного знания, она способна обрес ти статус

метанаукииобеспечитьпредпосылочное знаниедляисториикакнауки.Вотличие

отфилософии,объектомфилософииисториивыступаютнепредельные основания

мира,атолькото,чтопроходитпорееструисторическогоиегофактов.Вкачестве

отправной точки отсчета философия истории рассматривает не э мпирический

факт в системе гносеологического отношения, а  «со – бытие» в системе

субъектносубъектного отношения с претензией на открытие его сущности

9

средствами анализа исторического сознания. Явную субъек тивность философия

историиустраняет,решаятриметодологическиепроблемы.

Вопервых, она формирует систе му способов обобщения «исторического»

черезегоконцептуальноепредставление.

Во  вторых, философия истории разграничивает правдоподобное и

достоверное.

Втретьих, она вырабатывает методологическую культуру адекватного

освоенияиобъясненияисторического.

Философияисториивыступаетоппонентомобыденногосознания,врамках

которогосложилисьустойчивыестереоти пы:

Ø история не знает сослагательных наклонений, а поэтому

бессмысленно размышлять о вероятном ходе исторических

событий;

Ø история ничему не учит, ибо люди совершают те же

ошибки,ч тоиихпредки.

Обаположениясплошьирядомподтверждаютсяэмпирически мопытом. Но

при более глубоком осмыслении эти стереотипы утрачивают свой абсолютный

характер.  Действительно, история не знает сослагательных наклонений. Что

было, то и было. Но польза истории состоит в том, что она хранит опыт и

обеспечивает возможность принять его во внимание при проектировании

будущего.Чтокасаетсявторогос тереотипа,тоисториянеучиттолькотого,кто

неучится.Болеетого,онапроучивает,наказывает тех,ктоееигнорирует.Таким

образом, существует причинноследственная связь первого и второго

заблуждения.

Толькофилософииисториис опоройнасвоюметодологическую культуру

под силу профилактировать издержки субъективного восприятия, обеспечив

объяснение прошлого и прогнозирование будущего. Но и философия истории

сама должна состояться, пройти дорогу становления и развития, обрести

потенциалсвоихвозможностей,статьинструменто мосвоенияиобъяснения.

Для становления философии истории необходимы минимум три усло вия.

Вопервых, социальная жизнь должна демонстрировать исторические вызовы в

10

форме нес тандартных проблем, не имеющих аналогов своего решения, и

соответствующихот ветов.

Вовторых, должно сформироваться историческое сознание как

определеннаярефлексиясоциаль нойжизнивформеисторическойпамяти.

Втретьих, философия должна заявить о своей готовности вскрывать

предельные(онтологические)основанияисторическогосознаниявегодинамикеи

вырабатывать для исторической науки предпосылочное знание смысла истории,

формироватьметодологическуюкультуруосвоениячастиицелого,единичногои

общегочерезустановленияихвзаимосвязиивзаимообусловленности.

В рамках европейской цивилизации сложились три формы отношения к

истории. Это теология истории, философия истории и историография. Первая

повествуетотвор чествеБога,атретья–бесстрастноописываетпрошлоесточки

зренияегофеноменальности.Чтокасаетс яфилософииистории,тоонаспомощью

своей методологии , ориентированной на открытие  предельных основан ий

человеческого бытия ищет ответ на вопрос о его сущности, пытается объяснить

еготрансформации, увидетьвпрошломзнакибудущего.

Каждаяизтрехозначенных формотношения кисторииимеетправобыть,

ибоимеетсвойобъектанализаисвойпредметисследования,номеждуниминет

рядоположенности. Только с натяжкой можно говорить о преемственности этих

форм освоения истории. Но все три формы пон имания  истории объединяет

претензиянастатусфактораформированиямировоззрениялюдейсапелляциейк

их прошлому и призывами к созиданию будущего, осуждая или оправдывая

совокупную деятельность субъекта истории, сохраняя и защищая свое

представлениеотносительносубъектаистории.

Изучая историческое сознание  в динамике, философия истории

ориентировананаустановлениеусловийифакторовисторическогораз вития,его

структурную организованность и упорядоченность, где каждый период

историческоговремени,будучиобусловленпредыдущими,играетопределяющую

роль для будущего времени. И вот уже мировая история обретает вектор

направленности в форме  круга, линии, спира ли. Такой  подход позволяет

определить характер отношения  между прошлым, настоящим и будущим, но

оставляет открытым вопрос о смысле истории, рождая  две  крайности его