Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

311

оттуда

- в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя

пересказать"

Итак, остается только видение Бога лицом к лицу, о коем мы

сможем вполне сказать

тогда,

когда узрим Его как Он есть Поэтому Писание

говорит "Если ты не можешь созерцать диск солнца, взгляни на него в окно

Соломона"

Примечания

Перевод

латинского выполнен

по

изданию Hugoms

Sancto

Victore

contemplatione

ejus

speciebus

Introduction texte traduction

notes

par R

Baron

Tournaietc

1958 P

76-93

'Рим

I 20

Прем

1 7

Евр

1 3

Прем

7 26

Кор 11 7

'•Там

же 1 22

Ин

6 26

"Иез

1 20 в

русском синодальном переводе

"дух

животных

был в

колесах"

''Ин

6 63

"Есфирь

4 17

"Прем

7 24

Иер

31 3

"Исх

15 II

Ис

40 13

"Песн

8 6

''Иов

11 8-9

'Рим

11 36

«Ис

64 4

"Пс

83 5

Иов

9 4

Вар

3 32

Кор 13 12

"Быт

28 12

Суд

13 22

"Ис

6 1

2<>

Там

же в

русском синодальном переводе

"и

края

риз Его

наполняли весь храм"

"Дан

7 9

1|(

Ам

7 7

'"Зах

3 3

31)

Иов

42 5

"ЗЦар

19 11-12

"Иез

40 5

Иис

Нав 2 1

Суд

4 17-21

4Цар

32-35

«Дан

1 17

"Ис

5 26 27

"Там

же 7 18-19

Тамже

40 31

""Рим

6 19

Пс

76 II

Зах

10 8

См

примем

312

Иов

7 15, в русском синодальном переводе "Душа моя желает лучше

прекращения

дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих"

Юткр 8 1

«Песн 5 2

"\ Кор 6 17

"Песн

4 8, в русском синодальном переводе "Со мною с Ливана, невеста' со мною

иди с Ливана

Там же 7 11 2 16, в русском синодальном переводе "он пасет

между

лилиями"

»Ин

2.19

Исх

8 27

Иез

40 21, в русском синодальном переводе "и боковые комнаты при них, три с

одной

стороны и три с другой"

2Кор

12 2-4

Ср

Песн 2 9

Перевод и примечания М А

Гарнцева

ТАЙНА

ВНУТРЕННЕГО

СОЗЕРЦАНИЯ

М. А.

Гарнцев

Гуго

Сен-Викторский (ок

1096-1141)

по всей видимости, уроженец Саксонии

происходил из графского рода Первоначальное образование он получил в

монастырской

школе в Хамерслебене Около 1115 г

Гуго

был послан епископом

Рейнхардом в Париж и вплоть до самой смерти жил в Сен-Викторском аббатстве,

занимаясь

(с 1125 г ) активной педагогической деятельностью и став (в 1138 г ) главой

сен-викторской

теологической школы Его перу принадлежат многочисленные

сочинения,

среди которых "Дидаскалион', "О таинствах христианской веры"

"Комментарий

к Небесной иерархии' ев Дионисия Ареопагита", "Гомилии на

Екклесиаст Соломона", "О

суете

мира" "О соединении тела и

духа"

и др

В энциклопедическом "Дидаскалионе"

Гуго

Сен-Викторский изложил обширную

образовательную программу, которая включала в себя свод предписаний,

определявших порядок и правила чтения Опираясь на

Боэция

и Кассиодора, он делил

знание

на теоретическое практическое, логику и механику Но, согласно

Гуго,

научное познание тварного мира имеет лишь пропедевтическое значение и "находится

услужении" у теологии, цель которой - концептуальное постижение Бога-Творца

Гуго

утверждал, что первообразы вещей предначертываются абсолютно автономной

волей Творца, упорядочиваются Его мудростью и осуществляются во Вселенной

благодаря Его всемогуществу (причем описание динамического взаимодействия

материи и формы занимало видное место в рассуждениях

Гуго

на

тему

библейского

сотворения мира) По мнению

Гуго

божественная забота о человеке не исчерпывается

творением его и для него - всего мира, но полностью проявляется в боговоплощении и

последующем восстановлении человеческой природы, освобождающем ее от уз

первородного

греха

Заимствуя у

Боэция

определение личности как "индивидуальной субстанции

разумной природы",

Гуго

Сен-Викторский полагал, что

душа,

соединенная с бренным

телом лишь временно, то есть на протяжении земной жизни, всегда есть "лучшая часть

человека"

и, стало быть является в индивиде подлинно личностным началом. Он не

разрабатывал сколько-нибудь детально августиновское учение о внутреннем

чувстве

присущем сознающему себя человеку как эмпирическому

субъекту,

а отдавал

предпочтение спекулятивной концепции самосознания ума, изложенной Августином в

Patrologiae cursus completus

Series

latina Ed par J-P Migne T 176, col 264 С

313

трактате "О Гроице" В качестве основных познавательных способностей

человеческой души он рассматривал телесное чувство, направленное на внешний мир

тесно связанное с воображением, рассудок, помимо прочего используемый душой

для познания самой себя, и разумение, могущее возвыситься до интуитивного

постижения

Бога Характеризуя разумение в его обращенности к

Абсолюту,

Гуго

находил применение августиновской теории божественного озарения, подчас

воспринимавшейся

через призму иерархических построений Псевдо-Дионисия

Ареопагита для характеристики же деятельности рассудка (и. в частности, описания

процесса образования общих понятий) он был не прочь использовать аристотелевское

учение об абстракции Впрочем, в его сочинениях обнаруживаются лишь слабые

отзвуки ожесточенных схоластических баталий вокруг трактовки универсалий.

Фактически

он склонялся к умеренно реалистической позиции, но в целом спор

реалистов и номиналистов представлялся ему малоплодотворным

Ратуя за то чтобы неполнотой человеческого знания о сущности Бога не

оправдывалось неведение о его бытии

Гуго

видел одну из задач теологии в

отыскании

доказательств бытия Бога, призванных способствовать упрочению веры

Он

наметил контуры космологического доказательства бытия Бога, но более

убедительным считал доказательство, исходящее из самоочевидности существования

субъекта

Ведь, по мнению

Гуго,

"не вполне разумен тот. кто не видит, что он есть"

достоверность же существования ума, который постигает себя как бестелесную и

имеющую начало во времени сущность, должна служить основанием для вывода о

наличии

предвечной нематериальной первопричины

Вместе с тем

Гуго

энергично отстаивал приоритет мистической интуиции, или

созерцания

перед рациональным познанием и амбициозному теоретизированию

противопоставлял "практику" обусловливаемого самонаблюдения и направляемого

свыше восхождения к

Абсолюту*,

которое устремлено от раскрытия символического

смысла, заключенного в "книге мира" и особенно в библейских текстах, к дарующей

совершенную любовь "тайне внутреннего созерцания"'

Субъективно определявшееся

тягой к вечному морализирование

Гуго

представляло собой апологию монашеского

отречения от бренного и суетного

духе

христианского провиденциализма

Гуго

трактовал исторический процесс как последовательность

трех

эпох естественного

закона,

писаного закона и благодати Вообще говоря, хотя мнение о том. что

Гуго

Сен-Викторского

следует

рассматривать только как мистика, давно превратилось в

анахронизм", нет никаких оснований преуменьшать роль мистических тенденций в его

философско-теологическом учении

Трактат "О созерцании и его видах" не вошел в собрание сочинений

Гуго,

опубликованное в латинской "Патрологии"

Миня

Он был впервые издан Б Оро в

' По словам

Гуго,

"Бог сначала упорядочил познание Себя человеком таким

образом, чтобы тот как никогда не мог вполне постичь, что Он есть, так и никогда не

мог полностью быть в неведении о том, что Он есть (Patrologiae cursus completus

Series

latina Ed parJ-P Migne T 176, 217 A)

"Зачем в том, что есть невидимое, сомневаться человеку, который видит, что то

самое, что воистину является человеком и в существовании чего он никоим образом не

сомневается есть невидимое

(Ibid 825 А)

Ibid

По определению

Гуго,

созерцание есть та живость разумения, которая, держа

Все на виду постигает посредством ясного видения" (Т 175. 117 А)

"Кто превосходит самого себя, так сказать, продвигаясь

вглубь

и проникая

внутрь, тот поистине восходит к Богу (Ibid 715 В)

'•Ibid. 718 А

"Презрение к миру есть любовь к вечному, вынесенная рассудком из наблюдения

бренного"

(Ibid 1004 А)

" См , например

Kleinz

J P The Theory of

Knowledge

of Hugh of Saint

Victor

Washington 1944 P 117

314

1859 г ', причем Оро, опираясь, правда, скорее на впечатление, чем на доказательство,

приписал

трактат именно

Гуго

Сен-Викторскому

В 1958 г Р Барон выпустил в свет

критическое

издание "О созерцании и его видах"

Обширное введение к этому

изданию

содержит аргументацию в пользу аутентичности трактата

Отсутствие в "De

contemplatione"

ряда характерных для позднего

Гуго

понятийных схем, например

триады "око плоти, око рассудка, око созерцания", объясняется Бароном тем, что

трактат был написан

Гуго

раньше его основных трудов "О таинствах христианской

веры"

и "Комментария к "Небесной иерархии" ев Дионисия Ареопагита" Хотя не

исключена

возможность того, что это произведение могло быть "доработано" одним

из

последователей Гуго, несомненно что оно

дает

довольно полное представление о

мистицизме

сен-викторской школы вообще и о мистицизме

Гуго

Сен-Викторского в

частности

Автор

"О созерцании и его видах" выделяет четыре вида созерцания

размышление

монолог "осмотрительность' и восхождение По его мнению,

восхождение происходит в сферах практики, эмоциональной жизни и разумения

причем

интеллектуальное восхождение увенчивается восхождением к Богу и

познанием

Его О последнем и идет речь в публикуемом в настоящем издании разделе

О пяти способах познания Бога" - заключительной части трактата "О созерцании и

его видах Эта часть имеет относительно самостоятельное значение и по существу

является

сводом основных представлений спекулятивно-мистической теологии сен-

викторской

школы

См

Наигёаи

В Hugues de Samt-Victor Nouvel examen de l'edmon de ses

oeuvres

Pans,

1859 P

177-210

Впоследствии (еще до критического издания Р Барона) в пользу такой атрибуции

были приведены некоторые доводы (см

Lasid

D Hugo de S

Victore

auctor opens "De

contemplatione

ejus

speciebus" // Antonianum 1953 Vol 28 P

377-388

Hugonis de Sancto

Victore

De contemplatione et

ejus

speciebus Introduction

texte traduction et notes par R Baron Tournai etc , 1958

Этот трактат рассматривается как произведение

Гуго

и в недавней "Истории

западной

философии XII в " (см A History of Twelfth-Century

Western

Philosophy Ed

byPDronke Cambridge etc , 1988 P 450)

315

Джованни

Бонавентура

О ВОЗВРАЩЕНИИ НАУК

ТЕОЛОГИИ

"Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходят свыше, от

Отца светов", _ пишет Апостол Иаков в первой главе своего послания

этом

послании Апостол касается происхождения всякого озарения Он

склонен

считать что первичный свет - источник, из которого свободно

истекает множество светов Поскольку же всякое озарение нашего познания

является

внутренним, то

будет

разумным ввести следующее различение свет

внешний,

то есть свет технических умений,

низший

свет, то есть свет

чувственного познания,

внутренний

свет, то есть свет философского

познания,

высший

свет, то есть свет благодати и Священного писания

Первый

свет озаряет

формы

рукотворные,

второй

-природные

формы,

третий

-интеллектуальные

истины, четвертый и последний

-истины

спасения

Итак, первый свет, который озаряет

рукотворные

формы,

внешние

человеку и придуманные им для преодоления недостатков собственного тела,

называется

светом технических умений, служащих человеку, он по

достоинству своему ниже философского познания, которое также

будет

правильно

назвать

внешним

Умения эти реализуются в семи свободных

искусствах, перечисленных

Гуго

в его "Дидаскалионе"

Это ткачество,

оружейное дело, земледелие, охота навигация, медицина, театральное

искусство Обратим внимание на

полноту

классификации Каждое

техническое умение служит или

облегчению,

или

удобству,

направлено оно

либо на избавление от

печалей

нужды,

либо на

пользу

услаждение

По

словам Горация

Или

стремится поэт к услажденью или же к пользе,

также

Всех соберет голоса кто смешает приятное с пользой

Что до

облегчения

услаждения,

то этому служит

театральное

искусство

или искусство игр, включающее игры разного рода пение, игру на

музыкальных инструментах, сочинительство, пантомиму Что до

удобства

или

улучшения внешних условий жизни, то оно состоит в том, чтобы

насколько

возможно

одеть

или

накормить

человека или

чем-нибудь

помочь

ему

Одеть

наилучшим образом означает одеть в материю из шерсти, мягкую

нежную, тут потребно

искусство

ткача, если же нужна крепкая и

защищающая

одежда,

этому служит оружейное или кузнечное искусство,

заключающееся в изготовлении разного вида доспехов из железа и иного

металла, камня или дерева

Что же касается действительно хорошей пищи, то она бывает

двух

видов

ведь мы употребляем пищу

растительную

животную

Растительная

пища

- объект

земледелия,

животная

-охоты

Или иначе относительно

действительно хорошей

пищи

нужно различать ее

производство

умножение,

называемое земледелием, и

заготовление

любого рода -

охоту,

состоящую в заготовлении пищи, напитков и лакомств, чем занимаются

охотники,

пекари, повара и трактирщики Называются же они в некотором

316

отношении

одинаково, вследствие определенного преимущества и

благородства своего дела

Если

же обратиться к

помощи

чем-либо,

то станет

ясно,

что и она бывает

двоякой

или это

восполнение

убывшего, то есть навигация, охватывающая

всякого

рода торговлю одеждой или пищей, или

удаление

мешающего и

вредного

-медицина,

состоящая из производства лекарств в виде микстур и

мазей,

излечивания ран и совершения ампутаций, что называется хирургией

Театральное искусство является единым Представляется, что сказанного

достаточно

3 Второй свет, который озаряет нам

природные

формы,

- это свет

чувственного

познания,

его правильно называть

низшим,

ведь чувственное

познание

начинается с низшего и осуществляется благодаря телесному свету

Подразделяется оно на пять частей, соответственно числу наших органов

чувств

Здесь

достаточно

будет

привести мнение Августина из третьей книги его

комментариев на Книгу Бытия относительно природы света в элементах если

свет, или сияние, позволяет различать телесные вещи в их

существенных

особенностях

и в некой чистоте, то это чувство зрения, если он

смешан

воздухом,

то это чувство слуха, если же он смешан с

испарениями,

то это

обоняние,

жидкостями

- вкус, если же свет смешан с

грубой

землей,

то

осязание

То, что чувствительность обладает световой природой, видно по

нервам,

имеющим природу ясную и светопроводящую В этих пяти чувствах

свет различается в зависимости от большей или меньшей чистоты А так как

мире существуют пять простых тел, а именно четыре элемента

и пятая

сущность

, то человеку для восприятия всех телесных форм дано пять

соответствующих чувств, ведь никакое постижение невозможно, если орган

восприятия

и его объект не несут в себе ничего подобного и

соответственного, благодаря чему чувство обладает строго определенной

природой

Есть и другой способ подсчета числа чувств, но этот одобрен Августином

представляется разумным, ибо количество это соответствует числу связей

между органом, средой

* и объектом чувства

4 Третий свет, озаряющий нас для того, чтобы мы погрузились в

истины

умопостигаемые

есть свет

философского

познания,

он также называется

внутренним,

ибо исследует причины внутренние и скрытые, используя начала

наук

и врожденные человеку истины Состоит он из трех частей

рациональной,

натуральной

моральной

Достаточность такого членения доказывается следующим образом

Имеются

истины

высказывания,

истины

вещей

и истины

нравов

Рациональная

часть рассматривает истины

высказывания,

натуральная

истины

вещей,

моральная

- истины

нравов

Или по-другому Как в Боге разум

усматривает причины действующую, формальную, или служащую образцом,

целевую, ибо он есть "причина существования, основание познания и

правило жизни"

, так и при философском озарении то, что озаряет, или

делает познаваемым,

причины

существующего,

называется физикой,

основания

познания

логикой,

а правила

жизни

моралью

или практикой

Третье основание подобного членения таково свет философского

познация

озаряет саму нашу интеллектуальную способность, и она предстает

тройственной

когда она управляет

мотивами,

то осуществляет

моральную

317

функцию,

когда управляет собой -

натуральную,

а когда руководит

истолкованием,

то функцию высказывания, так что человек получает

озарение истин жизни, истин науки и истин учения

Возможны три способа отразить в

высказывании

то, что наличествует

Ведь очевидно, что постигаемое умом познается для большего побуждения к

вере, любви или ненависти И соответственно философия высказывания, или

рациональная

философия, состоит из трех частей грамматики, логики и

риторики,

первая из них занимается выражением, вторая научением, третья

побуждением Первая учит разум

постигать,

вторая -

судить,

третья -

побуждать

Поскольку же разум приходит к пониманию через

исправления

высказываниях, судит благодаря истинам, побуждается

красноречием,

то эта

тройственная наука обращает свои части на изучение высказывания

В свою очередь, наш разум должен судить, руководствуясь формальными

основаниями,

которые также могут быть рассмотрены тройственным образом

по

отношению к

материи

они называются

формальными

основаниями,

по

отношению к

душе

-основаниями

разумными,

а по отношению к

божественной

мудрости

идеальными

основаниями

Тем самым и

натуральная

философия

подразделяется на три части на физику в

собственном

смысле

слова,

математику

метафизику в то время как физика изучает вещи, подверженные зарождению и

разрушению, соответственно их природным свойствам'' и причинам развития

математика рассматривает абстрактные формы в соответствии с

интеллигибельными основаниями, а

метафизика

занимается познанием всего

сущего, сводя его к единому первому началу, от которого они исходят согласно

идеальным

причинам^

то есть от Бога как начала,

цели

образца,

хотя среди

метафизиков по поводу этих идеальных причин ведутся споры

Наконец,

тройственным образом должны быть изучены

побуждающие

начала

жизни

частной

(личной),

семейной

общественной,

в соответствии с

этим

моральная

философия разделяется на три части

индивидуальную,

хозяйственную

и политическую, а то, что подразделение идет вышеуказанным

тройственным образом, следует из их наименований

5 Четвертый свет, озаряющий

истины

нашего

спасения,

~ свет

Священ-

ного

писания, называется также

высшим,

ибо ведет нас вверх к обнаружению

высших реальностей, которые превосходят наш разум, этот свет не открыва-

ется нашим разумом, а через откровение нисходит от "

Отца

светов"

Хотя

свет этот в

буквальном

смысле

един,

толкуемый же в

мистическом

духов-

ном

смысле, он выступает

тройственным

Во всех книгах Священного писа-

ния,

помимо

буквального

значения слов, звучащих в речи, имеется тройствен-

ный

духовный

смысл, а именно

аллегорический,

который нас учит тому, во

что следует верить относительно Божественного и человеческого,

моральный,

научающий нас, как должно жить, и

апагогический,

указующий, как прибли-

зиться к Богу Основываясь на этом Священное писание учит об этих трех, а

именно

о вечном рождении и воплощении Христа, о правилах жизни и о сое-

динении

души с Богом Первое относится к

вере,

второе - к нравам, третье -

цели

того

другого

На первое должны быть ориентированы занятия бого-

словов, на второе - проповедников, на третье - созерцателей О первом луч-

ше всех учил Августин о втором - Григорий, о третьем истинно учил Дио-

нисий,

после Августина следует Ансельм, после Григория - Бернард, после

Дионисия

- Ришар, ибо Ансельм - учитель искусства рассуждения, Бернард -

проповеди, Ришар - созерцания,

Гуго

знаменит во всех трех искусствах

318

6 Из сказанного ранее

следует,

что хотя исходящий свыше свет по первой

классификации

состоит из

четырех

частей,

однако имеется

шесть

его

различных видов, а именно свет

Священного

писания,

свет

чувственного

познания,

свет

технических

умений,

свет

философии

рациональной,

свет

натуральной

философии

и свет

моральной

философии

В нашей бренной жизни

мы располагаем этими шестью озарениями но настанет вечер, когда всякое

знание

упразднится**

и за ним придет седьмой день покоя, день невечерний,

то есть

озарение

павы

Из этого спедует, что можно свести шесть этих озарений к шестерке

оформленностей или озарений определяющих пределы тварного мира, такое

познание

Священного писания соответствует первой оформленности, то есть

оформленности света, и так далее по порядку

А так как все светы

ведут

происхождение от одного света, то и все эти

познания

упорядочиваются через познание Священного писания, им

завершаются, в нем совершенствуются и через его посредство направляются к

вечному озарению Следовательно, все наше познание должно завершаться

познанием

Священного писания и насколько возможно, в

апагогическом

смысле, через который озарение возвращается к Богу ведь в нем оно имело

начало И тут завершается круг, завершается шестерка и тем самым

реализуется ее назначение

8 Далее мы увидим, как прочие озарения познания сводятся к свету

Священного

писания Сначала мы увидим это в озарении

чувственного

познания,

полностью обращенного на познание с помощью чувств, в котором

рассматривается следующая триада познавательная

среда,

познавательная

практика и

наслажоение

от познания

Если мы рассмотрим познавательную

среду,

то откроется нам Слово,

вечно рождающееся и от века воплощенное Ибо ничто чувственное не

побуждает познавательную способность иначе как через посредство подобия,

исходящего от объекта, как ребенок от родителя, и это необходимо для

всякого чувства на уровне видов, реальных предметов и их образцов (идей)

Однако это подобие не достигает завершения в чувственном акте, если не

соединяется с органом чувства и со способностью, а когда соединяется,

получается новое восприятие, и через это восприятие осуществляется

познание

объекта посредством этого подобия И хотя объект не всегда

чувственно воспринимается, он тем не менее всегда порождает подобие,

составляющее часть его целостности

Таким

же образом можно познать постигаемый внутренним чувством

нашего ума высший Ум, который вечно эманирует подобие, образ и сына, и

впоследствии, когда "пришла полнота времени"

, осуществляется соединение

ума и плоти, которое получает форму человека, чего прежде никогда не было

через высший Ум все наши умы возвращаются к Богу, ибо через веру

находим мы в нашем сердце подобие Отца

9 Если теперь мы рассмотрим практику чувств, то постигнем в ней

порядок

жизни

Ведь всякое чувство совершенствуется на соответствующем

ему объекте, избегая того, что вредно, и не воспринимая

чуждого

Таким

образом,

сердечное

чувство живет упорядоченно, пока упражняет

себя тем, что борется с

беспечностью,

пока избегает того, что ему вредно, то

есть плотских

вожделений,

и пока не воспринимает

чуждого

себе, противо-

стоя

гордыне

Ибо всякая неупорядоченность происходит либо от беспечно-

319

сти, либо от плотских вожделений, либо от гордыни

Ведь упорядоченно

живет тот, что живет в чистоте, умеренности и послушании, отвергает беспеч-

ность в

делах,

плотское вожделение в желаниях, гордыню в оценке своих

достоинств

10 Если же мы рассмотрим получение

наслаждения,

то обратим вни-

мание на единение Бога и души Ведь каждое чувство жаждет соединиться со

своим объектом ощущения, обретает его с радостью и вновь ищет без устали,

ибо "не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием"

Таким же

образом и наше

сердечное

чувство

, или чувство прекрасного, гар-

моничного,

благоуханного, сладостного и мягкого, должно жаждать сое-

динения,

с радостью обретать его, постоянно стремиться к повторению

этого

Вот каким образом в чувственном познании скрыто содержится

божественная мудрость, и сколь удивительным является созерцание пятью

духовными чувствами, наподобие созерцания телесными чувствами

11 Таким же образом божественная мудрость открывается в озарении

технических

умений,

направленных на

производство

изделий

В них мы

можем усмотреть эту триаду, а именно

рождение

воплощение

Слова,

жизненный

порядок

союз

Бога

души

Здесь мы рассмотрим

производство,

результат

выгоду,

или, иначе,

искусство

обработки,

качество

произведенного

изделия

полезность

полученного

продукта

12 Если мы рассмотрим

производство,

то увидим, что изделие

изготовляется мастером посредством существующего в его уме подобия

мастер измышляет его, прежде чем приступить к производству, а затем

производит так, как прежде расположил Лучшее, на что он способен, это

придать предмету максимальное сходство с подобием, которое он имеет в

себе, и если

будет

делать со знанием и любовью, то осуществит задуманное

узнает свое изделие мастер посредством подобия, которым

руководствовался при его создании, а если помутится его познавательная

способность так, что он не сможет подняться над собой, необходимо сразу,

как

только мастер это поймет, низвести используемый образ до уровня той

природы, которую он может уловить и познать

Таким

образом,

понятно,

что никакое творение не может произойти от

высшего Мастера иначе, чем через посредство вечного Слова, которым все

устраивается

и через которое производятся не только творения, имеющие

характер

следа

но и те, что обладают характером

образа,

ибо они

могут

быть подобными ему через познание и любовь И когда

грех

затуманил око созерцания разумной твари, для Слова вечного и невидимого

стало самым подходящим предстать видимым и облечься в тело, чтобы

отвести нас к Отцу Ибо сказано у

Иоанна

"Никто не приходит к Отцу, как

только через

Меня"

и у Матфея "Отца не знает

никто,

кроме Сына, и кому

Сын

хочет

открыть"

А также говорится "Слово стало плотию"

Поэтому,

рассматривая озарение технических умений в процессе производства изделий,

мы узрим там Слово рожденное и воплощенное, то есть Божественное и

человеческое, и всю совокупность веры

13 Если теперь мы рассмотрим полученный

результат,

то узрим

порядок

Жизни

Ведь всякий мастер намеревается произвести творение красивое,

нужное и долговечное, и то произведение является стоящим и приемлемым,

которое соответствует этим трем условиям

320

Соответственно этим трем условиям в жизненном порядке с

необходимостью открывается триада

познания,

желания

действия

настойчивого

и неизменного Знание придает творению красоту,

желание

полезность,

настойчивость

- долговечность Первое пребывает в разумной

части души, второе _ в вожделеющей, третье - в страстной

14 Если рассмотрим

результат

то обнаружим

единение

Бога

души

Ведь всякий мастер, изготовивший какое-либо изделие, делал его, чтобы либо

прославиться,

либо получить себе какую-нибудь

выгоду

или прибыль, либо

какое-нибудь

удовольствие,

в соответствии с триадой

желаемого,

то есть

доброй

славы,

наиболее

выгооного

и доставляющего

особое

удовольствие

Именно

для этой триады Бог создал рациональную

душу,

чтобы она

хвалила его,

служила

ему и находила в нем

уоовольствие

и успокоение, и все

это

через любовь, "в которой кто пребывает, пребывает в Боге и Бог в нем"

это чудесное единение порождает чудесное удовольствие, ибо сказано в

притчах "Радость моя была с сынами человеческими"

Вот таким образом озарение технических умений является путем к

озарению

Священным писанием, и в нем нет ничего, что не предрекало бы

истинную мудрость И поэтому в Священном писании часто употребляются

такие

же подобия

15 Далее мы отыщем то же самое в озарении

рациональной

философии

основное

внимание которой обращено на

высказывание

В нем, согласно

тройственному рассмотрению самого высказывания, мы видим такую триаду

акт

произнесения,

само

произносимое

слушающий

его, то есть произносимое

точки зрения ею цели

16 Если мы рассмотрим высказывание по отношению к

говорящему,

то

увидим, что каждое высказывание обозначает

умственное

понятие

и такое

умственное понятие есть слово ума и его ребенок, что известно всякому, кто

об этом задумывался Но для того чтобы стать известным слушающему, оно

принимает

форму слова, и посредством этого принятия умопостигаемое

слово становится чувственно воспринимаемым и, услышанное извне,

воспринимается

сердечным

ухом

слушающего, но, однако, не покидает ума

того, кто его произносит

Следуя таким путем, мы увидим относительно вечного Слова, что Отец

вечно мыслит его, тем самым порождая, согласно восьмой притче "Я

родилась, когда еще не существовали бездны"

Но для того чтобы человек

познал

его своими чувствами, оно облеклось в плотскую форму, и "Слово

стало плотию и обитало с нами", одновременно пребывая в "недре

Отчем"

17 Если же мы рассмотрим

само

высказывание, то найдем в нем

порядок

жизни

Ибо чтобы быть законченным, высказывание должно обладать тремя

качествами

соразмерностью,

истинностью

изяществом

В этом случае вся наша деятельность должна иметь

меру,

красоту

порядок

а в своих внешних проявлениях она должна быть

уравновешенной

скромностью,

прекрасной

в чистоте своих чувств,

упорядоченной

в помыслах и

украшенной

правотой Ибо тогда живут правильно и упорядоченно, когда

наличествуют правильные мысли, благородные чувства и скромность в

деяниях

18 Если теперь мы рассмотрим высказывание с точки зрения его цели, то

есть чтобы нечто

выразить,

чему-то

научить,

к чему-то

побудить,

то увидим,