Контрольная работа - Образование Древнерусского государства
Подождите немного. Документ загружается.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 4
1 ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВА У
ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
5
2 ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ 9
3 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 20
ВВЕДЕНИЕ
В IX в. на территории восточных славян складывается единое крупное
Древнерусское государство с центром в городе Киеве. Образованию этого
государства способствовало развитие ремесел, техники обработки земли, торговых
отношений, укрепившее связи между существовавшими государственными
образованиями отдельных славянских племен.
Момент возникновения Древнерусского государства связан с перерастанием
политических образований в раннефеодальное государство восточных славян -
Древнерусское Киевское государство.
Древнерусское государство, образовалось в IX в. Оно занимало огромную
территорию с разнообразным по экономическим, этническим и культурным
признакам населением.
Усилению объединения способствовали и внешняя торговля, сложные
политические отношения с Византией, необходимость борьбы против нападавших
племен.
Важным фактором, стимулировавшим объединение, была определенная
этническая общность славян, сходство языческих верований. Однако главным было
то обстоятельство, что киевский князь, имевший много земель, рабов, зависимых
крестьян, а потому и сильную дружину, мог защитить власть имущих в условиях
острой классовой борьбы, увеличивавшихся классовых противоречий.
Древняя Русь имела большое значение в развитии трех братских народов
(русского, украинского и белорусского), так как была первой ступенью в истории
государственности их общего предка - древнерусской народности.
2
3
1 ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВА У ВОСТОЧНЫХ
СЛАВЯН
Образование Киевского государства - это длительный, сложный процесс
объединения различных племен восточных славян. Первые письменные
свидетельства о восточных славянах относятся к рубежу I тысячелетия н.э. О
славянах сообщают греческие, римские, арабские, сирийские историки. Славяне
тогда представляли единую этническую общность. Они жили к востоку от
германцев: от Эльбы и Одера до Донца, Оки и Верхней Волги; от Балтийского
поморья до среднего и нижнего течения Дуная и Черного моря. Их расселение в
VI-VIII вв. Шло по трем направлениям: на юг на Балканский полуостров, на восток
и север по Восточно-европейской равнине и на запад в среднее Подунавье и
междуречье Одера и Эльбы. Результатом было разделение славянства на три ветви:
южную, восточную и западную.
В VI в. происходит обособление из единой славянской общности ветви
восточного славянства, на основе которой формируется древнерусская народность.
Восточные славяне жили племенными союзами, которых насчитывалось примерно
полтора десятка. Каждый союз включал в себя отдельные племена, каких на
русской равнине было 100-200. Каждое отдельное племя в свою очередь делилось
на множество родов.
Экономические, социальные, внутренние и внешнеполитические факторы
способствовали появлению еще в VI – начале VII в. политических союзов
славянских племен. Они продолжали успешно защищаться от врагов и побеждать
4
противников. Талантливые и удачливые князья становились во главе таких союзов.
[2]
Экономическая и социальная среда, в которой реализовывались
восточнославянские институты князя и княжеской власти, в VII – IX вв.
существенно изменялись. Восточные племена расселились в этот период от
Прикарпатья, Днепра Южного Буга до середины течения Оки, верховьев
Северского Донца и Дона, от Псковско-Ильменского межозерья до среднего
Поднепровья. Племена дулебов, хорватов, тиверцев, уличей, полян, древлян,
дреговичей, северян, радимичей, кривичей и словен расселились на обширные
территории, разделенные большими массивами и болотами. Их поселения
располагались гнездами с расстоянием между ними от 30-40 до 100 км. И более.
Такая система расселения восточнославянских племен может свидетельствовать о
том, что они представляли собой союзы, состоящие из малых племен. Это говорит
об эволюционных изменениях в это время структуры племенного управления: на
обширных территориях народное собрание как главный орган самоуправления
теряло возможности быстрого сбора соплеменников, что объективно вело к росту
значения совета старейшин, состоящего из племенной знати, а также князя, их
коллективных и индивидуальных решений.
Одновременно материальные процессы вели к структурным изменениям
восточнославянского общества. В традиционном для индоевропеских и, в
частности, славянских народов пашенном земледелии стало широко
использоваться железо для изготовления сельскохозяйственных орудий. В X-XI вв.
Практиковалась паровая двух- и трехпольная система земледелия с севооборотом
яровых и озимых культур, с огородными, бобовыми и техническими культурами.
По-прежнему распространены были животноводство, охота, рыболовство и
бортничество. Развивалось железоделательное производство, металлургическое,
кузнечное и ювелирное дело, керамическое производство. Такой уровень развития
производства делал малую семью, ранее автономно существовавшую в составе
большой патриархальной семьи, экономически самостоятельной. Малая семья
могла себя материально обеспечить. Поэтому большие патриархальные семьи с
коллективным производством и распределением продукта, с коллективным
владением в пределах племенной земельной собственности и с коллективной
5
правовой ответственностью распадаются. Основными типами семейной
организации стала малая семья и возникшая на ее основе неразделенная семья,
отцовская и братская. Вследствие этого патриархальная большесемейная община
трансформируется в соседскую с индивидуальной, в редких случаях малосемейной
правовой ответственностью.
В результате данных структурных изменений общества, развития соседских
отношений, общественного разделения труда в IX-X вв. у восточных славян
развивается торговля, формируется денежная система, появляются города –
торговые, ремесленные, военно-политические и идеологические центры –
укрепленные и открытые поселения.
Города оказывали существенное влияние на сельскую округу. Постепенно
элементы городской культуры в той или иной степени проникали в среду
земледельческого населения.
Города были не только созидателями, носителями и распространителями
единой древнерусской культуры, но и оказывали активное воздействие на многие
стороны духовной жизни восточного славянства. Города стали центрами
просвещения и грамотности. В крупных городах велось общерусское летописание,
составлялись грамоты, акты и уставы, велась деловая переписка. Грамоты на
бересте, обнаруженные уже в восьми древнерусских городах, а также бронзовые,
железные и костяные писаластило, встреченные во многих десятках городских
поселений, говорят о сравнительно широкой распространенности грамотности на
Руси. Все это не могло не способствовать культурному и языковому сближению
славянского населения Восточно-Европейской равнины.
В становлении древнерусского государства большое значение имело
распространение среди славянского населения Восточной Европы христианской
религии. Она прямо или косвенно способствовала единению культуры и языка
восточного славянства. Церковь внесла определенный вклад в развитие
просвещения, в создание литературных ценностей и произведений искусства и
архитектуры. Несомненна и роль христианства в приобщении Руси к культурным
богатствам Византии и всего христианского мира. Христианская идеология,
искусство и просветительская деятельность оказались мощными
6
объединительными стимулами восточного славянства. Монастыри наряду с
городами были общерусскими центрами просвещения и культуры.
Следует подчеркнуть, что названные интеграционные явления действовали
комплексно, в самом тесном взаимодействии. Так, государственная власть
способствовала развитию городов и строительству крепостей, а они в свою
очередь, становились активными очагами упрочнения государственности и
единения восточного славянства. Государство и города были заинтересованы в
развитии внутренней и международной торговли, а вместе они размывали
элементы региональной обособленности, относящейся ко времени освоения
славянами Восточно-Европейской равнины. Распространение христианской
религии вело к упрочнению государственной власти, а они вместе становились
более мощной объединительной силой. [3]
7
2 ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Вопрос о природе социального строя в Древней Руси остается в
отечественной науке одним из самых спорных и запутанных.
Одни историки считают, что там сложились рабовладельческие отношения
(В.И. Горемыкина), другие определяют это общество как переходное и
доклассовое, в котором существовало несколько социально-экономических
укладов, но преобладал общинный (И.Я. Фроянов).
Большинство сходится в том, что в рамках Древней Руси шел процесс
зарождения раннефеодального общества, значительно отличающегося еще от
зрелого феодализма.
Итак, в раннефеодальном обществе Киевской Руси можно выделить
следующие социальные группы (страты).
Рабы и холопы. Не став преобладающим способом производства, рабство на
Руси получило распространение только как общественный уклад. На то были свои
причины. Содержание раба обходилось слишком дорого, долгой русской зимой
занять его было нечем. Неблагоприятные для использования рабского труда
климатические условия дополнял упадок рабства в сопредельных странах: не было
наглядного примера для заимствования и распространения этого института в
славянских землях. Его распространению препятствовали также развитые
общинные связи, возможность получения урожая силами свободных общинников.
Рабство на Руси носило патриархальный характер.
8
Для обозначения рабского состояния использовались термины "раб",
"челядин", "холоп". Впрочем, некоторые историки полагают, что эти термины
разного происхождения: челядь и холопы были из соплеменников, рабы - из
военнопленных. Кроме плена, источником рабства было рождение от рабыни. В
рабство попадали также преступники и банкроты. Зависимый человек (закуп) мог
стать рабом в случае неудачного бегства от своего хозяина или кражи. Были случаи
самопродажи в рабство.
Правовой статус раба со временем менялся. Начиная с XI в. в русском праве
стал действовать принцип, согласно которому раб не мог быть субъектом
правоотношений. Он был собственником господина, своей собственности он не
имел. За уголовные преступления, совершенные холопом, нанесенный им
материальный ущерб ответственность нес хозяин. За убийство холопа он получал
возмещение в 5-6 гривен.
Под влиянием христианства происходило облегчение участи холопов.
Применительно к XI в. можно уже говорить о защите личности холопа по
прагматическим причинам. Появилась прослойка холопов, выдвинувшихся на
административной службе у господина и имевших право повелевать от его имени
другими категориями зависимого населения. Церковь усиливает преследования за
убийство холопов. Рабство перерождается в одну из форм тяжелой личной
зависимости с признанием за холопами некоторых прав, прежде всего права на
жизнь и имущество.
Феодалы. Класс феодалов формировался постепенно. В него входили князья,
бояре, дружинники, местная знать, посадники, тиуны и т.д. Феодалы осуществляли
гражданское управление и отвечали за военную организацию. Они были взаимно
связаны системой вассалитета, собирали дань и судебные штрафы с населения,
находились в привилегированном положении по сравнению с остальной массой
населения. Русская Правда, например, устанавливает двойную виру в 80 гривен за
убийство княжеских слуг, тиунов, конюхов, огнищан. Но о самих боярах и
дружинниках она молчит, из чего можно заключить, что вероятнее всего за
посягательство на их жизнь полагалась смертная казнь. Господствующий класс
древнерусского общества носил название "бояре". Наряду с этим, наиболее
распространенным наименованием, в источниках встречаются и другие: лучшие
9
люди, нарочитые мужи, княжьи мужи, огнищане. Было два пути формирования
класса бояр. Во-первых, боярами становилась родоплеменная знать, выделявшаяся
в процессе разложения родового строя. Это и были нарочитые мужи, градские
старцы, земские бояре, выступавшие от имени своего племени. Вместе с князем
они участвовали в военных походах, обогащаясь за счет захваченных трофеев.
Вторую категорию составляли бояре княжеские - бояре-огнищане, княжьи мужи.
По мере укрепления власти киевских князей земские бояре получали из рук князя
иммунитетные грамоты, закреплявшие за ними в качестве наследственной
собственности (вотчин) находившиеся у них земли. В дальнейшем слой земских
бояр полностью сливается с боярами княжескими, различия между ними исчезают.
Княжеские бояре, входившие во вторую категорию бояр, были в прошлом
дружинниками князя, а во время военных походов становились ядром русского
войска. Постоянно находясь при князе, дружинники выполняли различные его
задания по управлению государством, были советниками князя по вопросам
внутренней и внешней политики. За эту службу князю дружинники наделялись
землей и становились боярами.
Духовенство. Его правовое положение как привилегированной социальной
группы оформилось с принятием христианства, которое стало важным фактором
укрепления отечественной государственности на начальном этапе ее развития.
Христианское вероисповедание, сменившее язычество, принесло с собой учение о
божественном происхождении верховной государственной власти, смиренном к
ней отношении. После принятия христианства в 988 г. князья стали широко
практиковать раздачу земли высшим представителям церковной иерархии и
монастырям. В руках у митрополитов и епископов было сосредоточено большое
количество сел и городов, у них имелись свои слуги, холопы и даже войско.
Церковь получила право взимать десятину на свое содержание. Со временем она
была изъята из княжеской юрисдикции и стала сама судить своих иерархов, а также
вершить суд над всеми, кто проживал на ее землях.
Во главе церковной организации стоял митрополит, назначавшийся
константинопольским патриархом (князья пытались добиться для себя права
назначения митрополитов, но в рассматриваемый период успеха не добились). При
митрополите действовал собор епископов. Территория страны была разбита на
10