125
Новая религия
нявшей в атмосфере войны и разложения уродливые формы»
2
. В между
народном же смысле в XX в. Россия стала полигоном и одновременно
основным творцом экстраординарного социального эксперимента, про
веденного всем человечеством. Это была попытка создать новую рели
гию, новую веру и нового человека, когда после «смерти» старого ветхо
заветного Бога в Европе «умер» и старый человек. Вновь соединить
атомизированные к концу Нового Времени человеческие существа в брат
ском единстве, создать новый коллективизм (но уже без Бога) — вот в
чем состоял великий замысел и Большой Проект коммунизма
3
.
Таким образом, коммунизм стал высшим проявлением богоборчес
кой философии западного человека Нового Времени, высшим воплоще
нием западного рационалистического сознания, которое в конце ХIХ в.
стало претендовать на человекобожие, на то, что человек якобы может
сам проектировать не только машины и техническое развитие, но и раз
витие социальное вместе со всей совокупностью сложнейших обществен
ных и человеческих отношений, и даже самого человека. Западный разум
выступил с дерзкой и нелепой претензией, что он может не только объяс
нить, но и изменить мир, т.е. оседлать саму Историю. Вспомним, что имен
но так и сказано в «Коммунистическом Манифесте» К. Маркса.
То, что коммунизм изначально выступал именно как новая религия
(на фоне глубочайшего кризиса старой), впоследствии до неузнаваемо
сти искаженная большевистской теорией, а тем паче — практикой, вид
но по «Экономикофилософским рукописям 1844 г.» и другим произве
дениям раннего марксизма. Описанный в них коммунизм, вероятно,
можно назвать персоналистическим, поскольку он утверждал ценность
человека, его достоинство. Постулируя, что действительности присущи
динамика и прогресс, ранний марксизм возвращал человеку веру в са
мого себя, убеждал его в том, что жизнь имеет смысл и достойна того,
чтобы прожить ее. Из идеи прогресса, в том числе и исторического, вы
водилась возможность построения, хотя бы и в далекой перспективе,
идеального общества, где будет достигнута самореализация человека в
качестве цели. Эта идея в марксистской системе носила квазирелигиоз
ный характер и по существу противопоставлялась идее Бога.
В марксистском мире именно человек освобождает человека, являет
ся для него мессией, его спасителем. В этом состоит великий смысл эти
ческого благородства в марксистской системе — до тех пор, пока хоть один
человек порабощен, человек несвободен. В этом же существо марксистс
кой солидарности, возможно, не менее убедительной, чем христианская
идея братской любви. Как справедливо отмечал Э. Соловьев,
«религии распятого Бога Маркс противопоставил доктрину распятого бо
гоподобного человека. Богоподобный человек, возведенный капитализмом